再议“善相”——对一种学术批评的回应之三

在牟宗三的学理中，存有论是指“就一物之存在而明其如何有其存在”,而不是指“本心仁体或自由意志之真实存有性”。前者的重点在于说明道德之心如何影响天地万物使之成为存在，后者的重点在于说明本心仁体或自由意志作为道德创造实体是真实的，不能以后者代替前者。牟宗三将道德之心创生的存有对象规定为“物自身”,源于对康德智的直觉这一概念的误解。智的直觉原指“本源的直观”,意即不需要外部对象刺激即可形成质料的直观，牟宗三则将其理解为一种不需要时空和范畴的思维方式；因为本心仁体的自我体认以及创生道德存有，都不需要借助时空和范畴，所以牟宗三便认定这种思维方式为智的直觉；又因为在康德那里智的直觉是针对本体(物自身)的，所以牟宗三又将道德之心创生的存有对象称为“物自身”。道德之心创生道德存有，本质是以道德之心影响天地万物，既如此，其对象即已经脱离了“物之在其自己”的身份，无论如何不能称为“物自身”。天地万物受到道德之心的影响便有了道德之相，这种道德之相即为“善相”,与之相应，两层存有应是“善相”的存有和“识相”的存有，而不应是“物自身”的存有和“现相”的存有。