从《楞伽经》印心到《金刚经》印心

佛教徒的最终目的是成佛，而判断佛教徒是否成佛的标准有两个：一是佛陀的心印，二是佛陀的法印。佛因彻悟宇宙人生的真相，且觉行圆满，故其心可为判准；佛法乃佛心的显现，与佛心不别，故亦可作为判准。释迦佛应世时，由于佛教徒对佛陀的绝对信仰，只要得佛心或佛法印可，则弟子的境界无可争议。释迦佛圆寂后，这个问题变得复杂起来：从心印方面说，自然不能说凡亲近过佛陀的佛弟子都得到了佛陀心印；从法印方面说，释迦佛圆寂后传出的非阿含经典能不能作为法印一度都是问题，更不用说以之印可修行者的境界了。由是，非阿含经典提出“依法不依人”的判断标准，将心印置于法印统摄下。龙树等大师进一步揭示阿含经典与非阿含经典的一致性，彻底解决了依从非阿含经典修学者的法印问题。禅宗强调以心传心、心心相印，似乎独重心印，其实并未忽视法印的作用，仍然是心印与法印并重。禅宗以经典印心，原因有五：其一，每有邪师混进佛法中来坏乱佛法，以经典印心可以遏制邪师乱法；其二，既然经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违，佛经自然也可以印心；其三，禅师在堪能传佛心印前有一段修习的过程，在这过程中需要依法印心；其四，禅师传佛心印，如不依佛经印心，难以取信学人、息世讥嫌；其五，初心学者未见道前，欲求进修，乃至欲择明师，都必须依佛经印心。当然，因缘不同，禅宗借以印心的经典会有变化，从中土初祖菩提达摩以《楞伽经》印心到五祖、特别是六祖以后以《金刚经》印心就是例证。今天的佛教界与隋唐时期的佛教界不同，多数人不是精通教理，而是不通教理，因此大多不宜继续依《金刚经》印心，而宜依广明教理的《楞伽经》印心，否则修行者难免得少为足。