从“仁者乐山”到《文心雕龙》“以山喻文”

自古以来，中国人喜欢用“山”这样一种大家非常熟习的事物来比拟抽象的事理。从先秦儒家到《文心雕龙》,这种以山喻理的智慧大致经历了“体仁”“比德”“喻文”三个阶段，形成中国文论仁厚思想的基本脉络。“以山体仁”体现了中国文化的哲学思辨，“以山比德”表露出中国人的伦理观念，“以山喻文”彰显出中国文人的审美情趣。受先秦以来“以山体仁”“以山比德”思维和言说方式的影响，加之山水文化的兴盛和文学走向独立，到魏晋时期，文学批评中大量出现“以山喻文”现象，刘勰的《文心雕龙》更是呈其大观。文学艺术和山之间本无瓜葛，但在刘勰看来，文学艺术和山虽异质而同妙，所以《文心雕龙》中有许多以山喻文的言说。“以山喻文”的生动言说，已经深深地渗透到中国文论的思维和话语深层结构当中。