乐教论

乐教是中国官方熏陶官员的音乐教育活动，旨在培养端正持中的正人君子，使之务除偏狭，养成公道公平公正的道德品质和行为习惯，最终治国富民，无关治国的民间俗乐均被排除。五帝三代乐教与诗教书教礼教混在一起，周末春秋之交开始细分为诗、书、礼、乐四教，春秋末期增加易、春秋为六教，延续至清朝，最近几十年诗书礼乐四教重新混合。五帝夏商周春秋九代人神混杂，故九代“古乐”实行政教合一。春秋时代郑卫宋齐四国出现背弃“古乐”传统的“新乐”,与战国至今“新乐”相似，故春秋至今为后九代“新乐”阶段，春秋时代既属于九代，也属于后九代。九代乐教理论，《舜典》《大司乐》为乐教治国的“工具论”,孔子发展了“工具论”并创造了反对“郑声淫”的“风格论”,三者均只适合九代“古乐”,而与后九代“新乐”脱节。“新乐”虽缺乏经典理论，但总结其音乐实践，无非是官乐民乐交融、乐教愉情并重、抒情风格多样、剔除宗教色彩等，与九代乐教理论迥异。后九代经师学者不明中国历史发展大势，以九代“古乐”的乐教理论反复证成孔子批评春秋“新乐”的“郑声淫说”,故均徒劳无功。