“礼失求诸野”与孔子《春秋》--兼论“礼失求诸野”与中国文学载道传统(下) |
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引用本文: | 黄丽,李克臣.“礼失求诸野”与孔子《春秋》--兼论“礼失求诸野”与中国文学载道传统(下)[J].辽东学院学报(社会科学版),2015(4). |
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作者姓名: | 黄丽 李克臣 |
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作者单位: | 1. 辽东学院韩朝学院,辽宁丹东,118001 2. 辽东学院学报编辑部,辽宁丹东 118001; 辽东学院韩朝学院,辽宁丹东 118001 |
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摘 要: | 从学理上讲,“礼失求诸野”的“礼失”是指“义”而不是“仪”,“礼失求诸野”必须坚持求“义”这一主体。因此,“天子失官,学在四夷”只是“礼失求诸野”的社会条件,而不具备“礼失求诸野”的价值追求。孔夫子的“天下有道,则庶人不议”的反命题“天下无道”,则庶人议政(道),才是“礼失求诸野”的本质内涵。从社会实践看,孔夫子晚年的开门办学传授六艺,特别是修《春秋》等活动为“礼失求诸野”树立了典范。处在世界轴心时代的孔子,奠定了中国文化的基本特色。从中国文化发展史来看,“礼失求诸野”的价值取向不仅在文化开放,更在于对传统文化核心价值的保守。在中国古代社会中,“礼失求诸野”既是以士大夫为代表的“道统”文化对统治阶级“政统”文化斗争的理论基础,又是“道统”对“政统”批判斗争的武器。是推动中国社会向前发展的基本动力。“礼失求诸野”在今天仍具现实意义。
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关 键 词: | 士志于道 中国文化传统 文以载道 礼 |
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