中西财富观的差异及其对现代化进程的影响

现代化是与社会财富的增长紧密相连的。儒家思想在对财富的追求上和使用上以政治和宗法为基础,既没有使社会财富成为资本的积累,也没有调动广大的劳动群众的积极性。相比较,新教的力量在与为资本主义发展提供了获取财富的道德依据,使个人奋斗、追求财富合法化,使财富成为社会合理的资本。而两种思想深刻地影响了西欧和中国不同的现代化进程。     

析新经济条件下知识资本与社会财富的创造

21世纪是知识君临一切的时代 ,在如今的新经济时期 ,它是企业获取利润的主要源泉。在以知识、信息、技术为主导的知识经济时代 ,知识资本作为一种知识经济时代最为重要的资本存在方式之一 ,是一种首要的、居于主导地位的战略资源。知识就是财富成为社会与经济发展的主导力量 ,知识资本对于社会财富的创造起着举足轻重的作用 ,进而使社会财富的物质内容也发生了深刻的变革     

社会财富范畴的历史考察

社会财富,是经济学的一个基本范畴。这一范畴,不仅在理论经济学中占居重要位置,而且是政治经济学的具体研究对象。马克思《资本论》研究的“资本”,正是穿着资本主义盛装的社会财富。社会主义政治经济学也应以财富的社会主义形式为具体研究对象。本文拟对社会财富范畴作一考察,不妥之处,敬希指正。关于财富的定义经济学上的财富范畴是财富的社会形式。关于社会财富的争论长达两千多年,有人称之为物质财富,有人称之为自然财富,有人称之为人为财富,在明确意义上称为社会财富的是马克思。最早给财富下定义的是色诺芬,他认为,对占有者有用的好东西,如马、羊、土地等等就是财富。显然,这是将财富仅仅归结为使用价值。之后,亚里士多德更为明确地指出:“真正的财富就是由……使用价值构成的”。他还说过:财富是“属     

土地红利的伦理之维——对当今中国财富增长方式的一种透视

通过分析中国现代化进程中土地红利的形成与分配,旨在认识当代中国财富创造与分配中的社会伦理关系,进而寻求社会可持续发展的现实道路.土地红利使中国在短期内积累了巨量社会财富,也形成了新的复杂的社会伦理关系.当下在土地红利实现与分配中存在着对农民、普通市民的财富掠夺现象.土地红利的公平分配主要有赖于土地产权的明晰以及政府身份的合理定位.     

资本金融化的精神向度

资本的内在否定辩证法推动资本不断突破物质形态的限制,实现超越.资本的金融化取代传统产业资本的运作模式,成为21世纪资本的症候.从本质上看,资本颠覆传统、进行创造的生命力来源于精神的驱动.因此,探究金融化形成的内在机理,不应停留在物质实体的现象层面,而更应该关注它的精神向度.近代资本主义精神所召唤的以合理而系统的方式追求利润的诉求与金融的杠杆性之间,具有内在的互洽性;金融市场提供了自由精神充分展现的空间场域,使创新更趋意志化;金融市场在获取财富上的高度或然性,预设了理性与非理性的统一与悖论,是“动物精神”与“非理性繁荣”互构的基础.     

解读组织支持对人力资源管理创新的影响

21世纪初,人类社会继工业文明之后进入了知识经济时代,高新技术迅猛发展,信息技术广泛应用,互联网络日益普及,全球经济趋于一体化.伴随着新时代的到来,人力资源的管理与开发越来越显现出重要性,人力资本巳超过物质资本和自然资本,成为最主要的生产要素和社会财富,成为经济、财富增长的源泉.于是,创新人力资源管理模式也成为当今各类企业及社会组织关注的重心.但人力资源管理创新成功与否不仅仅受到人力资源所拥有的技术、知识等程度的影响,更受制于组织支持因素的多寡.本文分析了影响人力资源创新的组织因素,并提出了相应的对策建议.     

让一切创造社会财富的源泉充分涌流的体制基础

在中国的市场化实践中 ,财富一直是一个让人向往又心存疑虑的话题。毫无疑问 ,让一切创造社会财富的源泉充分涌流 ,是财富理念上的一次思想大解放 ,但要让财富源泉成为创造财富的生产力 ,除了思想解放之外 ,更应注重于创业机制和让人干事、创业的社会环境的培育 ,这必须以一定的体制基础为保证。体制基础的确立 ,必须对现行体制进行创新 ,使其同社会主义基本经济制度相适应     

超越财富悖论:从物本财富论到人民财富论——兼论《21世纪资本论》中的财富不平等困境

《21世纪资本论》的论述证明,人类在对启蒙思想家提出的自由、民主、平等、博爱等美好设想进行客观的历史审视时,发现财富的增长并未带来平等与正义的自然实现,人类社会发展仍然面临着财富不平等困境。资本主义不平等的本质在于资本与劳动之间的矛盾,在社会财富上呈现为一种悖论,即作为主体的人与其自身本质力量产生了背离。只有实现人类财富观念从物本财富论到人本财富论的彻底转变,坚持社会主义的人民财富论,才能实现主体性存在的财富本质的人的复归,超越财富悖论,克服财富不平等困境,在经济正义基础上破解各种不平等的难题。     

贫富之辩

古往今来，要求社会财富的分配平等，始终是一个非常有诱惑力的口号，并极易被大众所接受，特别是当《人权宣言》发出的“人生而平等的口号吹遍整个世界以后。然而，它却是对社会进步极为有害的一种诉求，因为它混淆了法律面前人人平等与财富分配意义上的平等的区别，混淆了平等和公平、正义的概念，把追求社会财富分配的平等当作公平、正义来诉求。对提出这个口号的人来说，可以说是蛊惑人心、别有用心；对拥护这种口号的人来说，与其说是嫉妒使然，不如说是无知。俗语说，世上没有免费的午餐，当你的社会财富平等分配的要求得到满足的时候…     

我国财富不平等形成机制研究

当前,我国财富不平等程度十分严重,收入基尼系数已超过0.4的国际警戒线,而财富基尼系数则高达0.7左右。财富不平等的形成机制错综复杂,从制度因素、政策因素、资产泡沫以及市场机制四个方面对财富不平等形成机制进行分析显示:在制度因素方面,私有制经济的发展、价格双轨制、中小国有企业产权私有化改革、住房商品化制度改革、部分政府官员与国企高管利用公共权力设租寻租等制度因素都导致财富向少数群体集聚,扩大了财富不平等;在政策因素方面,政府的资本、东部与城市偏向型政策造成财富向资本所有者、东部以及城市集聚的趋势,扩大了财富不平等;在资产泡沫方面,房地产、股市以及资源泡沫使少数群体利用金融杠杆或政策漏洞完成原始积累,占有巨额财富,扩大了财富不平等;在市场机制方面,金融悖论使资金流向富人,而远离穷人,出现财富分化。为了缩小财富不平等,建议:制度方面,要防止国有资产内部人控制,需加大反腐力度;政策方面,使政府的资本偏向型政策向劳动偏向型政策转变;资产泡沫方面,要防止脱实向虚;市场机制方面,政府需对财富分配进行干预,避免社会财富过分集中。     

以《新财富论》拓展中国财富增长的新思路

传统财富论提出创造财富的"五大要素"包括:"劳动、土地、资本、科技和管理"。但这五大要素论不仅无法全面解释经济增长的新活力,也无法全面解释人类社会财富增长的整体概况。《新财富论》认为创造财富的"五大要素"应该是:"资源、资本、劳动、智慧与时间";其中用资源代替土地,用智慧代替管理与科技,并且增加了时间要素。传统财富论的五大要素,本文颠覆掉3个,创新比例达到60%。这也许算得上世界级的理论创新。     

资本裂变时代的财富管理

在经济高速发展、社会财富全面膨胀的中国,如何进行科学的投资,如何有效管理自己的财富,逐渐成为国人关注的热点问题。成功的投资理财,不仅能够改变自己的命运,而且可以延续家族的财富。从这个意义上讲,每一个投资者,甚至每一个人都应该认识到投资规划和财富管理在这个伟大时代中的巨大价值。     

资本与文化的现代性悖论

资本是追求剩余价值的价值,资本一旦形成就不断扩张,但资本扩张的结果往往使资本陷入到自身扩张的逻辑矛盾中。文化在资本建构的现代性社会之中遭受到一种不适应感的焦虑。一方面资本扩张带来的社会性制度的变革、生产性财富的增加、技术的创新,为文化的发展创造了有利的条件;另一方面资本扩张不断侵占文化的空间,使文化日益商品化、工业化,引起人的发展悖论,文化日益堕落。文化乐观论和文化悲观论哲学在资本建构的现代性社会中不断演绎开来,成为资本与文化现代性悖论的真实写照。当前中国文化的建设要利用资本力量,而如何规制资本力量成为中国文化建设的关键,为此,我们要从文化建设的理念到具体的措施都要规制资本的发展,用先进文化引领中国文化建设、发展文化产业和文化事业,舞动中国文化建设,最后落脚在培育新型文化实践主体上,从而使得中国文化建设在依赖于新型文化实践主体的"对象性活动"中,实现对资本力量的规制,提升中国文化建设。     

财富生产与我国社会主义的发展进步

社会主义的独特的质的规定性决定了我国社会主义的历史任务就是不断发展生产力并增长物质财富.然而,社会主义市场经济在作为能够最有效地发展生产力和创造物质财富的社会生产体制的同时,也作为社会分化体制而加大了两极分化、贫富不均等影响经济社会发展的问题.解决这些问题需要我们在把握社会主义财富生产的功能性要求与合法性要求的同时,确立起与从"如何增加财富"到"如何支配财富"的历史转变相适应的社会财富生产观.     

财富范畴与经济发展阶段的关联性分析

财富是一个与经济社会发展阶段紧密相关的范畴,不同的经济社会形态对财富的看法不同。自然经济时期,土地和劳动被视为主要的财富。进入工业文明尤其是知识经济时代,财富的内涵和外延都有了极大的拓展,生态财富和可持续发展财富观已经成为了人们的共识。1995年,世界银行将财富划分为四个组成部分,即自然资本、人力资本、产出资本和社会资本。在财富的这一变迁过程中,不同的理论学派(包括宗教等)都对其进行了各自的阐释。而可持续发展下的生态财富观应该与人类经济社会发展的最终目标相契合,是人类社会正确看待和修正当下生产方式的标的。     

资本的权力与主体性的消解——马克思政治经济学批判中的一个政治问题

对资本权力的批判是马克思政治经济学批判中非常重要的政治问题.资本是一种规训劳动者主体性的力量,其从时间和空间双重维度将劳动主体重塑为“经济上有用且政治上无害”的柔顺个体,使之成为资本主义经济与政治的人力资源基础.这一规训机制具体实现为资本规训权力与时间和空间的双重同构.在时间维度,这一同构表现为资本权力对时间的侵蚀,以“工作日”“时间表”的形式占据人的生命活动,使时间成为吸纳和榨取人类精神劳动的媒介;在空间维度,这一同构表现为资本权力与空间的糅合,资本将触角从以工厂为代表的封闭空间扩展到以城市为代表的开放空间,以隐秘的剥削性开启了从肉体规训到精神物化的范式转换.资本与时间、空间的同构,使资本对人的规训发展为一种政治权力,结果使劳动主体丧失了本质力量的对象化而成为机器的附属物,最后以产业后备军的形式成为资本权力宰制下的“赤裸生命”.     

简论墨子的人才思想

人才问题,关系到一个国家的盛衰兴亡,人才是管理之宝,已成为社会各界的共识。如果说,奴隶社会财富的标志是奴隶的数量,封建社会财富的主要标志是土地的数量,近代社会财富的主要标志是资本的数量,那么现代社会财富的主要标志是知识和能力,也就是人才。人才成为国家、企业生存发展的重要前提。然而,即使是在春秋战国时期,各诸侯国为了争雄称霸,御敌卫国,争相招贤纳士,人才的争夺也是十分激烈的。“得士者昌,失士者亡”既是对当时历史现状的生动写照,亦表明了人们对人才重要性的认识。各家各派的人才思想争奇斗艳,层出不穷,其中墨子的人才思想尤为丰富,独具特色,于今有不少值得借鉴之处。 一、“贤良之土”的标准 关于人才,墨子有多种表述,如“贤良之士”、“国     

城与人的英雄史诗——读葛红兵《大都会》

海涅说过,每个时代都有自己的主打命题,解决了它,时代就往前走.我们这个时代的主打命题是财富,如葛红兵所言,财富意味着尊严和自由.这句话有两层意思,其一,没有财富就没有尊严,大到一个国家、一个城市,小到一个个人,均是如此:其二,没有财富就没有自由,民主、自由、平等观念是从财富中引申出来,且与财富密不可分.财富从土地上产生,又寄居在土地上,没有土地,就谈不上拥有财富.纵观中国几千年的革命史,无不围绕着土地展开.20世纪发生在中国大地上的重大事件,几乎都与土地有关:土地革命、土地改革、领土争端、(房地产引发的)金融风波,等等.     

四论道德资本

道德资本也是一个重要的经济学范畴,因此可以从经济学角度对其合理内涵加以揭示。探究道德资本应该坚持经济学思想史上由来已久的广义资本观。广义资本观的立足点就是“创造社会财富的能力”这一资本的一般属性。作为资本的存在首先应该是一种资源,道德与法律一样构成社会经济制度的重要部分,制度就是一种资源,而且道德还是在运行有序和发展有效的社会经济生产总过程、交易过程中必不可少的并且带来巨大经济效率的资本资源。同时,由于在信息不完备和有限理性的交易过程和生产总过程中,道德能够作为一种约束而降低道德风险、减少机会主义行为的发生,并进而提高资源配置的效率、促进社会经济的发展和财富创造,因此道德有理由成为广义资本的重要组成部分。     

劳动力与资本协同推进劳动者共同富裕的逻辑

中国特色社会主义发展充满活力的社会主义市场经济,需要发挥劳动力和资本要素的作用,需要激发工人农民等劳动者和资本所有者的积极性、主动性、创造性。资本与劳动力商品的结合,能对生产力的发展和财富的增长发挥一定作用,但会形成劳动者与资本所有者之间的过大收入差距,不利于劳动者共同富裕。资本与劳动力资本的有效结合,既能发展生产力和增加财富,也能推进劳动者共同富裕。构建生产资料资本化为资本所有者股份的个人所有制和劳动力资本化为劳动者股份的个人所有制,能使劳动力成为劳动者的资本,有利于提高劳动者的收入水平和富裕程度,有利于化解社会主要矛盾和构建和谐劳动关系。