关于《罗摩衍那》的中国文献及其价值

一九二三年胡适在《西游记考证》中论到孙悟空形象的来历时,认为印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼是孙悟空的根本。此论一出,受到了鲁迅的反对。鲁迅在《中国小说的历史变迁》里,坚持他在《中国小说史略》中的看法,即认为孙悟空的形象是袭取无支祁,并非来自印度。由此引出了《罗摩衍那》中的印度神猴哈奴曼和《西游记》里的中国神猴孙悟空等渊源关系的讨论,一直延续到解放后。新的代表人物是吴晓铃和季羡林。一九五个年,吴晓铃发表了《西游记和罗摩延书》的专稿,坚决支持鲁迅的意见。季羡林在《印度文学在中国》一文里和专著《罗摩衍那初探》中,则再三主张孙悟空的形象基本上借自印度的神猴哈奴曼,实际赞同胡适之说,两种意见大相径庭。但是,从一九一一年近代著名诗人苏曼殊注意到汉译佛经中有关于《罗摩衍那》的记载起,七十年来陆续从汉译佛经中发掘出不少有关《罗摩衍那》的文献资料,引起人们的浓厚兴趣。现将我初步整理的结果,提供给读者,对于开展这一课题的比较研究,也许不无意义。     

《庄子》与印度的寓言譬喻相似性研究

印度擅长寓言譬喻,《庄子》是中国寓言早熟的奇葩,二者之间存在许多相似之处,尊足、轮、珠和客尘烦恼常常出现在印度的寓言譬喻中,《庄子》中也同样出现了这些物象;印度直接促成了动物寓言的发展,《庄子》中也具有丰富的动物寓言;印度文学和《庄子》都以镜和水来比喻心性;"梦"是印度的常用譬喻意象,《庄子》则揭开了中国梦文学的历史;未亲历过海洋的庄子却与印度人一样常将"海"纳入自己的寓言譬喻中。不容置疑《庄子》与印度的寓言譬喻存在非常多的相似之处,《庄子》是否真受印度的影响,有待历史性的证明。     

三条鱼的故事——印度佛教故事在丝绸之路的传播例证

印度古代佛教故事在丝绸之路流传甚广,本文以印度民间"三条鱼的故事"为例,考察该故事在巴利文佛教《本生经》、史诗《摩诃婆罗多》、民间故事集《五卷书》、《益世嘉言集》和《故事海》、粟特语故事文本、阿拉伯语《凯里来与迪木奈》、波斯语《玛斯纳维》和泰语《娘丹德莱的故事》等多元与多语种文字文本中的流变,以及该故事的图像传播时空,为我们理解印度文学的丰富性以及印度文学与宗教对外传播的复杂性,提供了一个有效的实证事例。     

清代日记中的中亚交往史料

中亚文化交流,源远流长。单以清代而言,有关内容载于日记的,纷见叠出。笔触印度的,如《清史稿》协修吴广霈《南行日记》(1881),撰人随马眉叔赴印度办理“洋务”,谈到四个印度问题:一、有关印度如何被英帝国主义输     

入选作者、作品简介

任佳 任佳，女，博士、研究员。现任云南省社科院、云南省东南亚南亚研究院院长，中国南亚学会副会长。1987年在云南大学经济学院抉得经济学硕士学位。2006年在复旦大学获得经济学博士学位。研究领域土要为区域经济和对外开放问题、印度经济和南亚问题、国际经济与次区域合作研究。以《印度工业化进程中产业结构的演变——印度发展模式初探》一书入选《当代云南社会科学百人百部优秀学术著作丛书》。     

印度药品专利政策异化轨迹

印度药品专利政策经历了殖民地时代、后独立时代和全球化时代三个阶段,最终于1995年1月1日成为了WTO成员方之一。为保障印度本地药品生产业的进一步发展,印度1970年药品专利政策也经历了设立“电子邮箱”接收专利申请制度的确立与修正、1999年专利法修正、2002年专利法修正和2005年专利法修正四个阶段。《印度2005年专利（修正）法》是在上述三次修正的基础上出台的印度现行有效的专利法。迄今,印度除了颁布一些实施该法的细则之外再没有修改过专利法。     

论吠陀文化及印度早期的哲学思想——以《奥义书》为例

印度是四大文明古国之一,也是哲学的最早发源地之一。印度哲学与中国哲学、西方哲学堪称三大哲学传统,在世界哲学史上占有重要地位。吠陀文献之《梨俱吠陀》中虽然产生了哲学思想的萌芽,但其内容则倾向于宗教,而未形成系统的哲学体系。在《梨俱吠陀》等吠陀文献的基础上,经过长期的发展和积淀,到奥义书时期系统形成了印度早期的哲学思想体系,且《奥义书》也成为了印度最早的哲学经典。故本文以古印度吠陀文化为引导,以奥义书为本位,阐述了吠陀文化中印度早期哲学思想的产生。     

试论汉魏两晋中国对印度佛教的接受

从印度佛教的最初传入到晋宋之交,经历了四百多年的时间。在这四百多年中,印度佛教逐渐渗入中国文化,使中国文化结构发生了很大变化。考察一下汉魏两晋时期中国对印度佛教文化的接受过程,于我们今天对外来文化的接受还是有借鉴意义的。一据史载,中国最早接触印度佛教,是在公元前一世纪。《三国志·魏志·东夷传》注引鱼豢《魏略·西戎传》载:“昔汉哀帝元寿元年(公元前2年),博士弟子景卢受大月氏王     

1834—1867年我国对外貿易的变化与背景

我国1834年前的对外貿易操縱在东印度公司之手,当时貿易情况曾由外人摩斯根据东印度公司档案,编成《东印度公司对华貿易編年史》一書。自1859年到1867年間我国海关有《中外貿易统计》年刊(Returns of Trade 1859—1863;Customs Annual Reports 1864—1867),但記載并不完整(如鴉片进口数字大大低于实际数字),統計并混入中国各埠間的貿易。直到1868年后,我国始有較完整的海关貿易册,記載对外貿易之数量与金额,并有按貿易港口与国别的統計。所以一般研究我国对外貿易都自1868年后开始。1834年(即东印度公司被英国議会撤销垄断权利的一年)到1867年是我国对外     

《摩奴法典》中两种对立的妇女观

《摩奴法典》中两种对立的妇女观孙明良大约编纂于公元前２００年至公元２００年的《摩奴法典》，不仅是印度奴隶社会也是世界奴隶社会中一部极其重要、内容最为浩繁（汉译本约２０万字）的大型法典。它是一部继往开来的集大成之作。同古代印度的法经、法论著作一样，它不...     

阿齐兹的“复调小说”理论解读

《印度之行》是爱·摩·福斯特的代表作，而作为其主人公的阿齐兹一直被评论界视为研究《印度之行》的一个突破口。本文将从巴赫金的复调小说理论分析他不同“自我”的对话及其思想的变化，指出“对话”是人们取得进步的基础，从而使读者更好地了解阿齐兹这个人物，更好地理解《印度之行》这部作品。     

关于《大同书》的成书年代——兼与汤志多钧同志商榷

康有为的《大同书》是他名著之一,全面集中地体现了他的“大同”思想。毛泽东同志在《论人民民主专政》一文中,曾提到过这本书。《大同书》著作在何时,大同思想作为一种系统的政治理想,它的形成过程怎样?目前学术界尚无一致的结论。汤志钧同志认为“《大同书》是康有为一九○一年到一九○二年避居印度时所撰,定稿更迟。”并且还认为     

王统照与泰戈尔

1 王统照的好友——文学研究会的发起人之一瞿世英说:在中国文学家中,最受泰戈尔影响的有二人,一位是冰心女士,再一位就是王统照,“他的思想受太谷尔(即泰戈尔)的影响很深”。王统照当时在座听了这番话,后来还将它加了按语,编入北京《文学旬刊》。可见,在唤醒王统照创作灵感的外国作家之中,泰戈尔有着不容忽视的重要位置。泰戈尔是印度近代文学史上最伟大的作家。王统照对印度文学的研究可以追溯到1920年,他曾在《曙光》杂志上发表《印度诗人葛拜耳之略传与其诗之表象》的论文。不过,他     

《薄伽梵歌》的伦理道德观解析

《薄伽梵歌》是印度最著名的经典,它不但是宗教文献,也是印度人从古至今的精神依靠和生活指南,被现代印度人尊为他们的"圣经",几千年以来一直流传不断。《薄伽梵歌》包含着复杂的印度古代正统派的哲学思想,它还具有丰富的伦理道德的说教,是人们社会生活的规范,也是宗教修行的典范。本文根据《薄伽梵歌》一书,将其伦理道德思想理论做出了整理和归纳,充分挖掘其合理的成分,分析它们在社会发展过程中产生的作用。由此使我们了解到同属东方文明古国的印度其伦理道德观是如何形成的,它又是怎样影响其社会发展进程的。     

民间故事的交流与交流的民间故事

民间故事的交流与交流的民间故事李增林，张鸿才本文对印度民间故事集《五卷书》、阿拉伯民间故事集《一千零一夜》、中国藏族文学《说不完的故事》、蒙文版《说不完的故事》四部书中的若干典范作品做了比较研究，初步探讨四部书在内容和形式上的相近现象。印度是个文明古...     

一八一七年美国对华输入鸦片量质疑

胡绳同志《从鸦片战争到五四运动》一书说:“嘉庆二十二年(1817年),在输入中国的鸦片总额四千五百箱中,美国占一千九百箱。”(1981年版,页26)刘大年同志的《美国侵华史》也说:“据一八一七年英国东印度公司估计,这一年各国运来中国的     

再论《大同书》的成书年代及其评价

康有为自称《大同书》撰于 1 884年 ,是不可信的。过去 ,我曾多次撰文 ,指出《大同书》撰于 1 90 1— 1 90 2年避居印度时。《大同书》手稿发现后 ,更为此书不可能撰于 1 884年提供了依据。又有人看到手稿前犬养毅的题句 ,说它是康有为早年所写。本文就此再作考辨 ,厘清撰期 ,并对其评价提出建议。     

东西方史诗比较论

古巴比伦、古印度和古希腊、古罗马，分别是后世的西亚———东南亚宗教文化圈和欧———美西方文化圈的发祥之地。远在古史传说时代，这里的先民便通过长期的口耳相传，各自创作了下列的伟大史诗：古巴比伦的《吉尔伽美什》，古印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，古希...     

简析印度核责任法——以责任范围、追索权和跨界适用性为视角

《2010年核损害民事责任法》是印度近年来最为切实的立法工作之一,它的颁布使得核能利用和这种能源形式在国会第一次广泛辩论.它的颁布具有特殊的国内政治可接受性,但在许多方面违背了传统的国际惯例.供应国和国际核能界认为,应修订法律,以符合国际核责任法的既定做法.尽管印度法律在责任限制和追索权上作出了规定,但议会只利用了国际核责任法的规定扩大了解释的界限,限制了责任和权力的范围.此外,分析其跨界适用性和印度对其邻国在《核损害补充赔偿公约》下的承诺.     

书讯

《33天环游地球》；《我如何获得40国签证》；《心灵的异境-从尼泊尔到印度》；《零钱游天堂-新缘意马》。[编者按]