虎噉村金针朵朵 黄羌镇黄云片片

海丰县北部山区黄羌镇以西的虎噉村,南面山垭有座石莲圣庵,庵庙行者斋食喜用金针菜,因而传至民间食用。过去传统种植在田坣、旱田,管理粗放,产量     

法起寺再续三国文化缘

位于连云港市境内的云台山,自古就荣列为"海内四大名灵"之一,166座青峰峻峦环沿罗列。山间庙宇众多,历经千载佛灯不息。东有镇海寺、中有三元官、西有海州"九庵十八庙",但名气最大的还是被誉为"淮海第一丛林"的宿城法起寺。     

苗庄传奇

苗庄镇,是山西省平顺县一个繁华的镇子。说起镇里的几个村名来,还有一段有趣的传说故事呢!相传,在明朝嘉靖四年时,苗庄镇一带尚地广人稀,方圆几十里只有一个三十来户人家的小村子,因村北边有九眼清凌凌的泉水,便叫做九泉村。九泉村中有一座九天圣母庙,庙东有一孤庵,庵内有一个老尼,据说已经百岁开外了,但童颜鹤发,丰韵不减当年。人们为之惊奇。老尼以善为本,攒下不少的粮食,施舍饥民。有一年,从河南来了一股响马,抢占了圣母庙,并将庙内财宝和村中富户抢劫一空。老尼听说后,担心粮食被抢,便连夜将粮食倒进九眼泉水井内,回屋悬梁自尽。后来,人…     

乐山大佛

我的爸爸收藏了一本邮票，我经常拿出来看一看。其中有一枚乐山大佛我最喜欢。爸爸告诉我，乐山大佛位于四川省乐山市凌去山，是世界上最大的石刻佛像，大佛依山临崖而凿成的弥勒佛坐像，形体巨大，头与山齐，脚背可围坐几百人，造型端庄，气魄雄伟，看上去“山是一座佛，佛是一座山。”     

探访玉皇庙

晋城市区东南13公里处是府城村，府城村的北岗上坐落着玉皇庙，居高临下，气势磅礴，是古代泽州规模最大，影响最广的道教庙宇。庙宇创建于隋朝，到宋代已经有相当规模，后来经过战乱被毁坏，元代重新修建，形成了现存建筑的基本格局。     

吴哥

每个国王都想新建一座富丽堂皇的庙宇，试图营造人间的天堂。吴哥的整体建筑花了大约600年的时间，并且从未停止。这座古城被世人称为吴哥窟，以城中最美的庙宇的名字命名，而真正的奇迹是这座名叫吴哥的城市本身。     

明清以来的高平商人研究——针对高平市康营村庙宇碑刻的考察

高平市康营村是一个具有晋商历史文化典型性的古村落,但是目前有关康营村的文献资料几乎是空白。针对高平市历史文化遗存普查发现,康营村现存庙宇中仍保留了六十多通明清以来的碑刻、匾额,以及遗址、构件、题记。通过对高平市康营村庙宇碑刻的考察,可以清晰地发现晚明清初时期晋商的阶段性特性,可以从总体上把握明清以来高平商人的发展轨迹。     

洛阳金村出土方壶之校量

洛阳金村出土器物中有许多方壶,形制与汉代通行的钫完全一样,都是方口,大腹,有座,遍体通素,两旁有兽环,壶上一律刻有记容记重的铭辞.现在能查明的有下列八器:1.四斗冶客四寽廿三豕?左爯(亻酉)廿四("洛阳金村古墓聚英"图版八)     

清代阳圪塔村的社会与信仰——以明清洛宁碑刻为中心的考察

阳圪塔村现存碑刻主要是关于清代乡村庙宇建设的，透过它们可以看出该村在清代数百年的历史变迁。这些碑刻反映了三个社会现实：一是多族姓杂居是当地社会常态；二是该地家族实力在科举推动之下出现了数次转移；三是在清代中期社会稳定，经济相对繁荣的大背景下，频繁的宗教活动带动了乡村商业的较快发展。另外，从阳圪塔村碑刻上也可以看出，现实需求的多样性导致当地民间信仰呈现出多元化状态；当地妇女为了世俗需要也积极组织起来，通过捐施和募化资金等方式参与乡村庙宇建设。     

大玄真宫祖碑

大玄真宫祖碑位于辽宁省阜新蒙古族自治县新民乡排山楼村。在碑北10米处，原有庙宇一座，现已毁。此地北依海棠山，面对尖山，地势高崇，岗峦环抱，风景秀丽。大玄真宫祖碑是一通道教石脾，由碑首、碑身及电跌座三部分组成。碑首两侧分别雕双龙戏珠图案，正面下为天宫，肖面天宫在上，下为云气。碑首镌有盘龙，雕工精细，中刻“大玄真宫祖碑”六个大字。字体苍劲。碑身两面碑文均以寸楷刻成，字体工整，一丝不苟。碑文撰于无中统二年（1261年），碑石立于至顺三年（1332年），从撰文到刻石立碑间隔七十一年，殊属奇事。碑身正、反两面镌到碑…     

一所民主抗日的学校——育才学校概况

在合川县草街子附近的凤凰山颠,有一座庙宇——古圣寺.一九三九年七月,人民教育家陶行知先生就在这座古庙里创办了一所驰名中外的育才学校.     

清代晋北村落庙宇会馆及其戏台调查研究——以山西怀仁县石井村龙王庙为例

在山西省怀仁县石井村龙王庙内,现存有清同治年间修建的会馆和戏台,两通同治十年(1871年)刊立的石碑也记录了修建会馆和扩建乐楼的经过。这座会馆是迄今为止田野考古发现的唯一的一座在村落庙宇中附建的会馆,对于了解清代后期山西北部村落的发展和戏剧演出有重要意义。     

昔日正阳门门洞儿内

情缘 俗话说：“有名的胡同三千六，无名的胡同赛牛毛。”老北京不仅胡同多，寺庙也同样很多，虽然没有三千六，但鼎盛时期也多达千余座。尤以关帝庙、观音庙为冠，明清两朝约有关帝庙两三百座，而以供奉观世音菩萨为主的观音庙、大悲坛、紫竹林、白衣庵也不下百余座。     

随心所欲不逾矩：叶浅予性格

1987年3月31日，叶浅予要“封笔”了“封笔”一事，叶浅予酝酿已久。两年前早春，叶浅予南游，寻胜江苏吴县洞庭东山。太湖浩渺，山水相依，名胜古迹星罗棋布，其中有座紫金庵，庵中的泥塑罗汉和观音，相传系南宋民间雕塑高手雷潮夫妇的作品。1979年他首次观瞻，惊叹不已，流连良久。暌隔六载，他重访庵堂，依然痴醉沉迷。     

循化汉族社会文化的建构：从河源神庙到积石宫

循化汉族在历史上以多种途径定居下来以后,便开始修建河源神庙、禹王庙、文庙、城隍庙等庙宇,并在每年派遣大臣或由地方官主持对上述庙宇中各路神仙的祭祀活动,以强化汉族的族群意识,同时以此来濡化周边的少数民族。改革开放以来,地方汉族精英根据历史记忆修建了＂积石宫＂,藏族精英重建了＂河源庙＂,而这两座庙宇尽管没能恢复当初的文化意义,却在重构族群意识方面正在发挥着它潜在的价值。     

卡普里岛:意大利的“海上天堂”

正梦幻般美丽的小镇卡普里岛位于意大利那不勒斯湾南部,面积10平方公里,史前已有人定居,是意大利南部最著名的游览胜地之一。卡普里岛常住人口不多,却有两个规模相当壮观的小村镇:半山腰上的卡普里村和山顶上的阿纳卡普里村。从码头出发,沿步道上行,穿过两旁葱郁的柠檬树林,映入眼帘的花锦世界便是卡普里村。卡普里村位于翁贝托     

惠宁寺

在北票市南三十余里的下府蒙古乡下府村、有一座远近闻名的寺庙──惠宁寺。寺院的规模相当可观，鼎盛时期有僧达千余人。据传此寺是土默特贝于某欲叛情独立兴工的建筑物。后被皇上闻知，该贝子恐被讨伐，急将它改成庙宇。后该贝子被暗下鸩死。此传说与《朝阳县志》的记载基本相符。但据寺内的石碑记载，温布朝禾日的后四代哈穆嘎巴雅斯呼朗图（成吉思汗第二十六比摘系子孙）于乾隆三年在他家附近修建了四方殿、东西厢房，乾隆十五年修建大殿、天王殿等。以后略有增建，使之成为今天的规模。现存的惠宁寺东西宽63米，南北长193米，占地面积…     

武山拉梢寺大佛造像发愿文再辨析

武山拉梢寺大佛是北周时期有明确题记纪年的大型摩崖浮雕大佛,它为同时代佛造像断代提供了科学的实物依据.但遗憾的是,在“发愿文”中尉迟迥的职位及任职年限与《周书》当中的记载有出入甚至抵牾,这给拉梢寺大佛的开凿年代蒙上了一层纱.以《周书》《北史》为依据,通过史料的对比,可以厘清大佛的实际开凿年代和开凿背景,并进一步确证尉迟迥的身份.     

清代北京旗人社会生活管窥——以《成府村志》为中心的研究

旗人社会的研究是近来明清史学界的一大热点。文章藉助民国年间金勋所著《成府村志》,从社会生活、风俗礼仪的满汉差异以及庙宇与香会等角度入手,揭示成府村所体现的北京旗人聚落的变迁模式,从而进一步推动旗人社会尤其是旗人聚落的研究。      

浙东抗日第一战

在余姚相公殿村向天庵原址(现属慈溪市)建有一座六角亭。亭内,立着一方刻有"三北敌后抗日第一战"九个大字的纪念碑。这就是当年我党领导的淞沪游击队五支队四大队和宗德三大队伏击日寇的地方,也是浙东举起敌后抗日第一面旗帜的地方。1941年4月,日寇入侵浙东,人民处在水深火热之