女性的道德发展——吉利根的女性道德发展理论评述

美国女性主义道德心理学家卡罗尔·吉利根审视批评了西方社会现有的人类道德发展理论对女性的忽视，通过访谈等方式对女性进行经验性研究，论述了女性在道德发展上的不同，建立起了女性主义的关怀伦理学。她的理论在西方社会产生了较大的影响和争论     

论英国19世纪女性小说家创作的道德关怀

作为英国19世纪社会文化生活的见证者和参与者,勃朗特姐妹等一批女性作家以特有的感性注意到了那个时代社会结构的重大变化:贵族阶级正逐渐走向没落,却依然在社会生活中处于支配地位,反映到道德层面,表现为对"门第观念"和"绅士概念"的推崇;而上升中的中产阶级清楚认识到自身的两面性,一方面遵从并内化贵族道德观念,另一方面也试图倡导有利于自己发展的道德取向,如对劳动的重视、倡导自控和自助观念以及对体面生活的希望与追求;无产阶级的政治经济地位注定了他们只能沦为他人思想观念的模仿者、实践者,注定了他们在社会道德建设中的"失语症"患者命运.英国19世纪涌现的众多女性小说家透过现实主义的外衣,展现出一幅幅独具特色的道德图景,彰显了共同的道德关怀,为后人理解这一时期的社会生活提供了鲜活的材料.     

道德、情感与认知：论《曼斯菲尔德庄园》中的女性独立

道德、情感与认知是简·奥斯丁小说的三个核心要素，也是困扰小说中所有女主人公的主要问题之一。与其他几部作品中女主人公不同的是，《曼斯菲尔德庄园》中的范妮·普莱斯虽然从小寄人篱下，却养成了同时代女性难得的独立人格和智慧。在面对道德绑架和情感冲突时，范妮依然能够保持清醒的头脑，做出独立的认知判断。《曼斯菲尔德庄园》所展现的女性独立不依赖于物质条件、不为世俗道德所束缚、不为情感所羁绊，是一种认知和心智的独立。     

CNI模型视角下道德决策的性别差异及其跨文化比较

西方学者提出道德决策的CNI模型，克服了传统道德决策理论无法量化、不能描述心理过程、决策情境缺乏现实性以及将道义论和功利论倾向相互对立的局限。为探讨该模型对中国群体的适用性、中国群体在道德决策中的性别差异以及中西方不同文化背景下道德决策中的性别差异，采用道德决策两难故事对中国群体进行施测，并对所收集的343份中国被试数据与Gawronski等人的研究数据进行了对比。结果显示：1.道德决策CNI模型同样适用于中国群体；2.中国女性群体在进行道德决策时对结果和规范的敏感性均强于男性，两者都偏好作为；3.西方男性群体对道德结果的敏感性要强于中方，但对道德规范的敏感性要弱于中方，中国男性群体在作为偏好上稍高；4.中西方女性群体对道德结果和规范的敏感性都比较强，中国女性群体更偏好作为。研究启示：1.今后可以继续采用道德决策CNI模型对中国群体进行更深入的研究；2.要重视我国女性力量的崛起和被西化而过于功利的潜在风险，还要继续保持我国群体对作为的崇尚和追求；3.要正确看待不同文化背景下群体的道德决策倾向，在今后与西方群体进行有关道德范畴的交往和互动时，要把握住西方男性比起规范更看重结果，而西方女性既明确规范，又重视结果这一规律。     

道德与金钱的双重枷锁--浅析张爱玲小说中的女性形象

张爱玲小说中的女性人物形象颓废而又毫无出路,挣扎来去,摆脱不了道德与金钱的双重枷锁,难以避免情感的悲剧.张爱玲小说的主题也是女性文学的永恒主题--无非金钱与爱情.张爱玲与当代女性作家都没有解决女性的出路问题.     

论唐代女性教育与女性的诗歌创作

唐代女性教育的主要内容有道德礼法、经史、诗歌、女红,这些教育内容对她们的诗歌创作都有一定影响。道德礼法教育使女性的诗作频繁出现"三从""节义""移天"等道德礼法内容;经史教育使女性在诗歌创作中大量化用经史语典,或借用经史语典言事抒情,或化用经史语典巧妙措意;唐代女性诗歌教育在内容上主要是学习男性诗人诗作,在方法上主要为诵习抄写,这样的教育特点使她们的诗歌多有借鉴和模仿男性诗人诗作的特征。同时,唐代女诗人又以其特有的女性视角,为唐诗创作提供了新的关照事物的角度,使诗歌表现出独特的女性书写特质;女红教育使唐代女性诗歌中出现了较多诗歌与女红物事并现的女红化呈现方式。     

曼斯菲尔德庄园：一面张扬道德传教的旗帜

《曼斯菲尔德庄园》是简.奥斯丁的一篇非常重要的小说。人们对于这部小说表现的道德伦理往往归结于作者所放映出来的女性小说家的说教传统。本文将从一个更为宽阔的视角—道德传教—来分析小说中的道德伦理。奥斯丁将道德传教这一宗教词汇借鉴到小说写作中,通过使用反复印证、福音词汇、自由间接引语和道德讨论等方法,拓展了女性小说家在道德方面的写作范畴。     

论道教的女性道德修养观

道教根据女性的实际情况,提出了以积德累功和收心养性为主要内容的女性道德修养观。积德累功是一种道德实践活动,它要求女性恪守封建礼教,忠孝、和顺、仁信,与人为善,爱护生命。为了督促女性履行这一道德实践活动,道教专门制定了功过格的方法及构造了神明监督之说。收心养性是一种内心的自我道德评价活动,它要求女性扫除妄念、控制不良情绪、力戒刚暴残刻的坏脾气以及注意感觉方面的问题。剔除其中的封建礼教糟粕思想和神学思想,道教的女性道德修养思想对于现代人的道德教育和心性修养具有重要的借鉴意义。     

论般吉姆社会小说的道德立场

孟加拉小说之父般吉姆·钱德拉·查特吉的社会小说主要以女性问题为题材，主张女性应该遵从传统，否定寡妇再嫁，表现出作家道德立场的保守性。但作品中对受压抑的女性又存在同情的叙述声音，表现出对女性命运的关注，反映出般吉姆思想上的矛盾。这种复杂的态度是近代文学中东方作家自身的传统观念与近代人道主义之间的矛盾，反映了民族主义思想活跃时期，民族独立与社会启蒙之间的复杂关系。     

男女两性道德的相斥与相容

传统男性道德规定强化国家、社会、政治等领域,女性规定则强化家庭,贤妻良母等领域,并且传统的男女道德体系完全是单一、对立、互不相干的两极,每个性别各守其职,不能逾越自己性别规范的界限,不仅如此,两性伦理规范中还有等级排序,男性为统治者,为主导者,而女性则相反.因而男性规范的优势地位和女性规范的劣势地位已被社会所认同,故两性伦理规范是以男性为核心的“一极”,两性伦理体系实质为男本位体系.     

《三国演义》的女性形象及其思想道德意蕴

《三国演义》虽是一部以帝王将相为中心的男性小说文本,但也描写了为数不少的女性形象。这些女性形象多是为作者所肯定的良母、贤妻、节妇、烈女,成为小说宣传“拥刘反曹”的正统思想和忠孝节义等传统道德的不可或缺的另一人物系列。作者突破“男尊女卑”的传统观念,站在肯定的立场,以钦敬的态度、干净的笔墨来描写女性,从而提高了女性形象的道德品位,使《三国演义》成为历史演义小说中不可多得的、肯定妇女的正面作品。     

激情驱遣的道德化身——试析茨威格中短篇小说中的女性形象

奥地利作家茨威格以其精湛的写作技巧和巧妙的心理分析塑造了许多广为人颂的女性形象。这些被称为"茨威格式"的女性形象,在内心激情的驱遣和时间催促下发生了蜕变,但又在作者所赋予的道德光环下得以升华,散发着理性的芳香。文章从这些女性形象自身,时间因素的作用,以及作者的创作心理等角度出发,对她们作出全面的分析。     

论新时期女作家女性意识的觉醒

新时期以来，女性意识在大陆女作家笔下得到集中而广泛的反映，这主要表现在：呼唤独立性；追求情与爱相统一；女性气质发生变化；道德视角的抛弃与留存。由于女作家们侧重点的异同，上述四方面错综复杂，共同形成女性意识觉醒的新景观。     

论七月派小说中的反叛型女性形象

七月派小说中的女性形象突破恪守妇道、信奉女德的传统模式，表现出敢于颠覆男权统治、背离传统价值取向以及向世俗道德标准挑战的无所畏惧的精神，彰显了女性生命的激情和力度。她们的出现为男权社会男性话语权的瓦解和女性话语权的不断提升提供了一种可能，显示了七月派小说家具有超越主流意识形态的革命性和前瞻性。     

为爱而生的女人——中外文学女性形象思考之一

在封建阶级人伦道德的熏陶下，有一群为爱而生、却又为爱而毁的女人，其复杂的悲剧内蕴不仅揭示了社会、历史、文化、道德等诸多矛盾关系，使之具有丰富的认识意义和艺术价值，而且对现代人类尤其女性认识自我、反思自我、改造自我也不无启发     

走出道德理想主义

道德理性是文明人的一种禀赋，文明与野蛮的分野即在于人心是否为文化之心和道德之心。中国以道德理性而称誉世界，儒家更把道德理性的高扬发展到道德理想主义崇拜。然而，中国文明的悲剧亦在于此：道德理想主义崇拜非但没有给中国人营造出真正的道德家园，相反的却是中国文明难以自新的根源。因为道德理想主义崇拜必然导致道德乌托邦的营建，而在道德乌托邦里，是最无道德可言的。因此，中国人哪一天跳出了道德理想主义崇拜的思想陷阱，哪一天也就有了真正的希望和灿烂。     

个体道德与群体道德的相关性分析

个体道德与群体道德究竟为何种关系的探讨在理论界已有多年。但迄今为止，社会上仍有为数不少的人只对个体道德情有独钟，而视群体道德为教条枷锁。原因是：在他们看来，商品经济条件下个人社会生活的自由度日益提高，与之伴随的道德生活也应更注重人的自由发展。个体道德正可满足这种需要。群体道德要求的却是整体的和谐，是个人服从，因而被视为远离现代生活而遭冷落。然而在个体道德与群体道德之间真有一个可以区别孰优孰劣的分界线线吗？或者说，个体道德真的可以远离群体道德而独立生成发展吗？显然，问题的症结依然在于两者的关系上，…     

论道德赏罚

道德赏罚对个体道德品质的培养和社会的道德建设有着重要的作用，然而长期以来，这一课题却一直受到理论界的冷遇。本文从四个方面对这一问题作了较为深入的理论探索。首先，讨论了道德赏罚的概念与性质；其次，对道德赏罚在道德生活中的必然性作了人性论的探讨；再次，揭示了道德赏罚动力作用的心理机制；最后，对道德赏罚在道德生活中的地位作了全面的界定     

引导当代社会道德重建的新思路——评析《优良道德论》

系统地解释、传播、运用优良道德理论体系之思想和方法，以引导当代社会在实践中重构优良道德，是《优良道德论》一书的追求。善恶是道德目的对人性行为事实之“应该如何的评价”，而道德目的是社会的而不是个人的。所以，道德存在的根本方式不是自律而是他律。对于任何一个时代来讲，重要的不是有没有道德和德治，而是这个时代拥有什么样的道德，采取什么样的德治方式。只有优良道德体系，才能进行社会治理，并通过社会治理而使社会生活道德化。只有打通理论与生活间的通道，才能使优良道德构成为生活的价值标准、判断尺度和行动原则，使失去道德归依的生活回归道德的轨道，获得优良道德的重建。     

论尼采的道德摧毁与重建道德

论尼采的道德摧毁与重建道德朱进东道德是人类精神的重要构成因素之一。继培根提出“知识就是力量”之后，康德力主“德性就是力量”。而尼采对道德的检查，表明他与批判哲学在道德领域存有难以跨越的峡谷。尼采对基督教道德体系的缕析，展露了颓废和上帝之死这一虚无主义...