蒙昧时代的心身问题－从《金枝》看原始人的灵魂观念

原始人灵魂观念是心身关系问题的史前史。弗雷泽的《金枝》对我前社会原始人灵魂观念做了具体措施和说明。灵魂观念是原始人认识世界的一种方式，与原始化的具体概念紧密相关，表现了原始人期望认识自身和解释世界的强烈愿望。原始人的一些认识尽管是朴素的，但它为人类认识能力的发展奠定了基础。     

在生存与再生之间──论灵魂信仰与丧葬文化

本文通过“丧葬源于灵魂与灵魂不死”、“灵魂观念伴存丧葬习俗”、“厚葬是人类对来生看好的表现”和“薄葬：智者的选择”等四个方面．有机地论述了原始信仰中的灵魂与灵魂不死观念在丧葬习俗起源和发展过程中的表现,使我们从根本上认识厚葬久丧只是原始人信仰中的期待世界．在现实生活中是根本不可能实现的。目的是给人们走出重丧而伤生的误区．自觉实行厚养薄葬短丧,重视现世生活质量而不是将大量的金钱化费在无意义的厚葬上,提供理论思维依据。     

试析明器产生的思想根源

在原始人那里,由于对生老病死做梦等生理自然现象的无知而产生了灵魂不死的观念。他们相信人的肉体虽然死亡了,但人的灵魂是将永恒存在的,因此,他们对尸体就再也不敢漠然视之了。为了表示对尸体的尊重,他们就不再把尸体弃之荒野或者仅仅是简单的掩埋,丧葬习俗就在此基础上产生了。明器是我国古代殉葬的用品,其产生的物质基础就是墓葬建筑,而墓葬建筑和习俗最终来源于人类原始的“灵魂不死”的思想观念,因此,明器产生的思想根源事实上就是原始人的“灵魂不死”的思想观念。     

灵魂转移观念及墓树松柏

灵魂及灵魂不灭是原始人包括现代人都笃信的一种观念,在此基础上人们自然引发出对逝者灵魂归宿的思考,从而产生了灵魂转移寄托的思想;同时又在万物有灵及图腾崇拜思想的驱使下,使人们认识到那经冬不调的松柏就是灵魂寄居的理想场所,这也就是我国在坟场周围种植墓树松柏的初始目的。     

魂兮归来——越南倮倮族灵魂观念与祭祀仪式的田野报告

虽然世界各地很多民族都有灵魂观念,由于其对灵魂生命现象的理解、灵魂最终归宿的解释不同,因而祭祀仪式也各不相同.本文主要根据作者在越南彝区的田野调查,研究越南倮倮人的灵魂观念与祭祀仪式.倮倮人相信灵魂无处不在,相信人死后灵魂回归祖先地,他们祭祀树神、屋神,祖先神等等,他们用牛角、竹签、鸡蛋占卜灵魂,用香、衣物、布桥呼招灵魂,用鸡、猪、牛献祭灵魂,用铜鼓声伴随灵魂,用指路经为亡者的灵魂指明通往"马飘"的祖灵之路等等.通过倮倮人灵魂观念与祭祀仪式研究,可见倮倮人对灵魂的理解、对自然世界和生命现象的认识.其在反映倮倮人世界观的同时,也体现了倮倮人对生命、对世界不屈不挠的探索精神以及积极向上的乐观主义的人生态度.     

古代希腊的灵魂观念及其历史演变

与整个古代比较一致的丧葬和哀悼仪俗相比,古希腊没有形成统一的、普遍为人们所接受的灵魂观念.从总体上看,人们对灵魂的认识是沿着由简单到复杂、由感性到理性的方向在发展.不同的灵魂观念之间并不是孤立存在的,而是有着相互渗透与承递的关系.应当说后来的较为进步和较为复杂的灵魂观念是在以前比较简单和比较原始的观念基础上形成的.     

明器文化初探

明器是随葬品的一种.明器产生的思想基础源于原始人相信"灵魂不死"的观念,其丧葬的形式,又为明器的产生提供了物质基础,直至演化成一种习俗.明器历经各个历史时期的发展演变,记录了各个历史时期的农业、科学、建筑、社会生活等多方面的内容,体现了各个时代的审美风尚和社会文化状况.明器在自身的发展演变中,本身也形成了一种值得研究的文化现象.     

红河流域傣族对自然界的传统认知和阐释--以新平县花腰傣的灵魂观为例

红河流域的傣族一直保持着单一的"万物有灵"信仰,准确把握灵魂观是开启他们的社会文化宝库之门的一把钥匙。灵魂观是他们观念世界的核心,是理解和阐释自然界、人类社会的出发点,并不断在各种祭礼的反复展演和日常生活的经常表现中传承着。因此,只有理解了其灵魂观,才能深刻地认识他们的社会文化。     

石榴崇拜考析

在原始人的心目中,整个世界动植万物都是有生命的。由于原始社会人类处于蒙昧阶段,无法认识和控制自然世界,因为在他们的心目中,逐渐形成了原始社会人的自然崇拜观念,即植物树木作神祗崇拜和图腾崇拜。回顾人类植物崇拜的历史,石榴作为生命繁衍符号,也应该是在人类食物、采集、种值的生存发展中应运而生。迄今为止,人类社会的石榴崇拜仍然广泛存在于各个民族的社会意识、社会生活中,特别是民间艺术、民间民俗文化之中。     

《社会正义论》评介

正义是一个古老而又常青的话题。原始人已经有了自己的正义观念。原始人的正义观念体现在他们的习惯、风俗、图腾崇拜、神话传说和宗教信仰之中。原始人的正义观念具有感性、直观、原逻辑的特征。进人文明社会,正义观念获得了系统化、理论化的表现形式,从此成为多种学科夫注的焦点。古今中外有关正义问题的论著汗牛充栋,智者见智,仁者见仁,众说纷坛。纵观历史,每一时代、每一国家、每一民族、每一阶级甚至每一个人都有自己的正义观。自从文艺复兴以来,伴随着资产阶级的发展壮大,资产阶级的正义观日渐成熟。当代学者罗尔斯、带齐克、…     

方相氏"黄金四目"的训诂与意义

原始巫傩中的方相氏扮相特点“狂夫四人”与“黄金四目”释解是个谜,至今无定论。从古文字学角度考略可发现,“黄金四目”的“四”字原为“吅”之误,读“xuan”,义为“惊嘑(呼)也”,由此解开了“狂夫四人”与“黄金四目”意义的疑惑。方相氏角色"黄金四目"扮相的意义在于消解死魂灵对人的威胁力量,而转化为人类战胜疾病与自然灾难的新力量去驱疫逐祟,这种原始生民灵魂的扭曲与复活形态,是传承至今的原始巫傩灵魂与精髓所在。     

论《野草》的生命哲学思想

鲁迅《野草》所蕴涵的生命哲学思想，是鲁迅哲学思想的重要体现。《野草》是对灵魂的一种逼视，凸现了作者心灵深处的爱与苦痛、悲观与绝望。《野草》立足于大地、人间和人的心灵。     

"难度"与"限度"--也谈《野草》解读

对于<野草>的解读历来众说纷纭,大致说来,研究思路存在一个"虚"实"之辨是将它视为一个普遍性的甚至哲学品格的文本,还是将它定位为对现实政治和历史的批判、认知,再或者是对自我情爱体验的曲折表达.解读<野草>应倾向于"实"解,具体是要认识到这个文本对鲁迅个人情感和心理世界的提示.任何角度要有自身的限度,都不能走得太远.     

试析尼采的"永恒轮回说"

尼采的“永恒轮回说”是用来回答事物运动发展归宿的这样一个世界观问题,在其整个思想体系中具有基础性意义。尼采形成并接受这个思想经历了悲苦、恐怖并最终战胜的心理体验。这一思想的意义在于:(1)反对了基督教及其它有关世界发展的种种目的论观点,对世界的自然性进行了辩护;(2)高度肯定了变易的感性世界的唯一性,有力地批判了无时间性的超感性理想的虚幻性和破坏性;(3)作为“超人”实现的理论公设,有着激发人的创造活力、促成人的个性化创新的作用。永恒轮回的是“相同者,”德鲁兹把“永恒轮回说”理解为“选育”的哲学,背离了尼采“肯定生命热爱命运”的“酒神精神”。尼采的局限在于没有最终摆脱传统的宏大叙事,试图给“超人”生存寻找形而上的支撑,从而淡化了个性化创新生命的自在价值。     

鸦片战争与"中国观"的近代转换

“中国观”是对中国国情最基本的看法,以及在这种看法的指导下,人们是采取何种纲领和政策来处理中国社会的重大问题的,包括“中国疆域观”、“中国人民观”、“中国文化观”和“中国主权观”等四项基本观念。在长达三千余年的古代历史中,中国人形成了“古典的中国观”和“多民族统一的中国观”,在维护国家统一和促进民族团结方面都起过非常重要的作用,但其中包含的“天朝大国”之类盲目自大心态却阻滞社会发展。鸦片战争给中国以巨大的影响,痛苦的战败经历迫使先进的知识分子睁眼看世界。科学全新的史地知识,使他们的视野空前开阔,以全球为参照物反思中国,传统的“中国观”开始了近代转换:中国是“天朝”的观念崩溃了;“大国”的标准更新了,按新的标准,中国不是世界上唯一的“大国”;中国的船、器和战法落后,是一个“弱国”;“天朝”与“大国”的观念相脱离,“弱国”与“大国”的观念相结合;国家蒙羞,人民受害,只有改革才能救中国,“救亡的中国观”从此萌生。     

城市中的心灵之书--叶匡政的城市诗写作

诗歌中的“城市”,不仅是典型的都市表象,而是一种心灵状态。诗人是将个体生命置身其中的现场,以魔它时心灵的撞击,作为诗歌的表现时象。在时城市生活的呈现里,诗人的重心依然是心灵吟速、感觉吟速和智性探询的扭结。因此。这类诗歌的恰当称谓应是“城市中的心灵之书”,心灵的敏感、柔韧、潜隐,与诗同格。正是有了这样的心灵,才使得都市诗歌避免了“城市社会学的形象演绎”。而获得了生命的元气。心灵和鲜润美质。都市的人与事物,同样可以是诗人想象力和经验敏识的新的培养基。诗人完全可以将自然语象和都市语象、心灵幽居和介入生存综合处理,在更有意味和现代趣味的奇诡糅舍中,表现现代人心灵的鲜润感与混成力。     

福建原始宗教的文化内涵--以昙石山文化为例

宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代,人们往往把自然现象超自然化,迷信万物有灵,崇拜自然万物,并且支配着人们的各种活动。在福建的考古发现中,远古时代昙石山文化的拔牙、割体葬仪、原始巫术与图腾崇拜的内涵,透露出福建史前原始宗教的基本特点。     

朝鲜古代丧葬仪礼及其灵魂崇拜观念探微

作为一种民俗事象,丧葬仪礼深受朝鲜古代各个时期人们意识观念的影响。在实践过程中,他们刻意追求置放亡者头颅的方向、附葬品的安排、墓椁的构筑和祭祀的周密布置等,极尽虔诚之意。在这些追求背后所蕴藏的亡魂不灭观念和灵魂崇拜意识,则形成了朝鲜古代人世界观中的一个重要方面,体现了一种独特的灵魂观和文化心理。     

“诗意地栖居”——人生审美化的至境

在现代工业社会，工具理性膨胀，人文价值丧失，道德意识危机，人日益沦为“物化”的存在，人类社会的一切正遭受空前污染，人和这个世界变得毫无诗意可言!在这种历史背景下，人类迫切需要精神上的终极关怀和灵魂救赎，极度渴望重返精神家园，找到安身立命之所。海德格尔将荷尔德林的诗句予以深刻的哲学诠释，为苦苦寻求终极觉悟但又陷入前所未有的困惑与危机之中的现代人提供了丰富的精神食粮。本文拟从“诗意地栖居”的本质内涵人手，探寻导致现代人精神危机的内在根源，旨在剖析“诗意地栖居”这一哲学命题对于医治现代人精神疾病及构建和谐社会的积极意义。     

浅论我国西南少数民族的食尸葬礼仪

我国西南少数民族历史上曾经存在过一种奇特的分食死去亲族尸体的丧葬形式——食尸葬。食尸葬是建立在“万物有灵论”基础之上,其目的也是为了取悦死者的灵魂,只不过它采用的是比较特殊的方式。食尸葬巩固了原始社会氏族内部的认同感和凝聚力,并形成一种特殊的“传播场”,在这里原始的互助观念、家族血亲观和辈分观、家族的婚姻观念和灵魂的永生观及少数民族民间口头传说均得到传播。