松柏镇：万亩猕猴桃结出“富裕果”

<正>我们近日来到永顺县松柏镇采访时,巧遇正在田间地头察看猕猴桃长势的松柏镇猕猴桃专业合作社社长何国良。他指着漫山遍野的猕猴桃树说:"今年猕猴桃长势很旺,松柏镇2万多亩优质猕猴桃有望大丰收,当地老百姓又会为当初的正确选择而幸福地笑了。"松柏镇位于永顺县城东部,平均海拔在800米以上,全镇现辖13个村民委员会,126个村民小组,3857户,16072人,其中农业人口15833人。有丈量耕地21258亩,其中稻田17390亩。过     

猕猴桃:神奇的水果之王

<正>此次来参加州庆的来宾定会对猕猴桃印象颇深:中午餐桌上透明的玻璃杯里装着绿茵茵的猕猴桃汁,晚上回到宾馆房间里,茶几上摆着毛绒绒的猕猴桃鲜果,还有清晰可见放射状肌理的猕猴桃果脯与吃到嘴里别有一番风味的猕猴桃果籽饼。而细细打听后,原来这其貌不扬的褐色小家伙,竟然有着神奇的经历与魅力呢。     

松柏真：万亩猕猴桃结出“富裕果”

我们近日来到永顺县松柏镇采访时,巧遇正在田间地头察看猕猴桃长势的松柏镇猕猴桃专业合作社社长何国良。他指着漫山遍野的猕猴桃树说：“今年猕猴桃长势很旺,松柏镇2万多亩优质猕猴桃有望大丰收,当地老百姓又会为当初的正确选择而幸福地笑了。”     

"天人合一"飞山梦——靖州飞山文化文创产业的发展与创新思考

文章通过抓住飞山文化的核心字"飞",阐述了文化创意背景下"飞"的内涵及构成要素,从自然、人物、民俗方面提出了"天人合一"飞山梦靖州飞山文创产业的时代发展路径,基于飞山公杨再思的影响,强调文创产业的核动力是从民间信仰开始,通过精神引导、心理暗示最终融入人们的日常生活,从而形成飞山文化文创产业独自体系.     

武陵山民族地区新型城镇化问题调研报告

通过对武陵山区民族地区6个县新型城镇化的实地调研,我们发现当前武陵山民族地区城镇化存在以下主要问题:城镇规划无序滞后;产业发展先天不足;民族文化传承任重道远;建设资金欲求无门;政策"洼地"严重失衡。要推进武陵山民族地区城镇化建设应该采取以下措施:充分发挥政策优势,尽快消除"政策洼地";大兴产业,优化结构,避免演出"空城计";拓展地方筹资渠道,千方百计"筑巢引凤";突出民族特色,坚持文化立城;民族地区新型城镇化建设步骤和建设模式必须因地制宜。     

从《二郎爷赶山》的传说说到白马人的来源与其民俗文化的价值——《首届陇南白马人民俗文化保护研讨会论文集》序

陇南至四川有多处叫"二郎坝"、"二郎山"和叫"鸡石坝"、"石鸡坝"的地名,也广泛流传着"二郎神斩蟒"的传说,反映了氐人由仇池山、骆谷一带向南迁徙的踪迹.四川平武县的白马老爷山是仇池山的象征,平武白马人中关于白马老爷山的传说从另一个方面反映了氐人由陇南经文县到平武的经历.文县铁楼石鸡坎等处白马人是氐人南迁中最早留下来的一支,保留着氐人较原始的民俗和生活习惯.     

“黄虎”不再咬银幕了(散文)

你见过狗子咬银幕的场面吗?那是前年夏收后我回到我的家乡九股梁子时闯见的。在我们九股梁子这个偏僻的土家山寨,金秋之夜倒是十分迷人的。你看,月光映照着混交的松杉林子,远山成了黛墨色,对面梁子上那条挂瀑,就象一张雪白的垂帘,此时竟然不飘不动;而近旁山沟里的岔溪,又恰似几根柔软的银带,缠着我们的木楼。这样的夜晚,我们总爱在院坝里燃起一大堆篝火,老年人品茶闲谈,小伙子吹叶逗趣,崽崽娃则喜欢在火堆里炮洋芋果,吃得一嘴黑、一脸笑。待皓月当空,年长的田三阿公把手锣一敲,男女     

访广西的笔记三则

一与瑶王談話十月二十五日看南宁革命历史展覽館。看到1933年桂北瑤民起义事,有瑤民起义大纛,長六百五十四公分寬六百五十一公分,中書一大纛字,四旁画很多神象,中有孙中山象;有奉天軍大总統鳳馥山布告一紙;有国民党政府杀戮瑤民領袖名單案卷一宗。展覽館同志說:鳳馥山还在,現是桂林專署民族事务委員会副主任。十一月十三日在桂林遇到鳳馥山先生,年已六十多岁,說的話不易懂。大意是: “我家穷,父母早死,討飯为生。十二岁給地主看牛,十五、六岁給地主打長工。沒念过書。“不記得是那一年,瑤山来一批逃荒人。有一个姓王的,說蔣介石勾引日本鬼子进来,中国人要做奴做狗;又說江西有个毛澤东鬧革命,打蔣介石打日本鬼。我們那时就組織吃雄鷄血酒,造刀槍,当然这是     

鸟儿飞回阿婆山

阿婆山有许多美丽的传说.老人说:阿婆山年轻时可美哪!满身的绿衣如翡翠,婷婷玉立,风中含情.在一次椎牛祭祖的调鼓堂中,潇洒的吉舍山看中了她.他俩以鼓传情,依依相恋.吉舍山深情地把"打(鸟龙)"(隆音,苗语)送给阿婆山作信物.不料这时吉洞山也爱上了阿婆山.吉洞是座崔巍陡峻的大山,但它却无青枝绿叶,满山尽是石壁.阿婆山拒绝了他.后来吉洞山粗鲁地砍下了吉舍山的脑袋,抢走了阿婆山.岁月流逝,历经沧桑的阿婆山变得面目焦黄,满身的绿衣凋零了,"打(鸟龙)"也飞走了.     

过山瑶文明进程中的生存智慧

过山瑶是对瑶族的又一称谓(或为别称),它浓缩了瑶族先民千百年来漂洋渡海、翻山越岭、过山吃山的历史进程,形象反映了瑶族历史生活画面的社会学意义.瑶族人民在过山吃山的历程中,创造了独树一帜的生存智慧,主要包括:以盘瓠神话为发端,创造盘王文化以增强民族自信心;借用封建王朝名义,创作《过山榜》以维护本民族利益;从北往南迁徙,过山吃山种山以实现民族大转移.盘王精神永远激励着瑶族儿女艰苦奋斗,开拓创新,一步一步地走向辉煌的明天.     

流鬼族属方位考

"流鬼"为尼夫赫人自称niwxgu的唐代音译.唐代的"流鬼国"在今尚塔尔群岛及其邻近的鄂霍次克海沿岸地区.     

“西兰卡普”传承人刘代娥

正"西兰卡普"指土家族姑娘打的花铺盖。《龙山县志》称当地土锦是"绩五色线为之,色彩斑斓可爱。俗用以为被,或作衣裙,或作巾,故又称岗巾"。土家织锦是土家族文化的精粹,原生地主要在龙山捞车河的苗儿滩、坡脚、靛房,以及永顺对山,保靖普戎一带。土家织锦的传承主要靠家庭或家族间的口传心授。我们采访的龙山县苗儿滩镇捞车河村刘代娥,是国家级土家族织锦技艺的代表性传承人。她出生于1955年,12岁起跟婆婆学习打"西兰卡普"。据刘代娥介绍,她传承制作的"48勾"     

“老爷山”与“牛车水”——中、新两国民族宗教和谐案例分析

青海大通回族土族自治县的老爷山和新加坡牛车水唐人街在汉民族(华人)主导或参与的多民族、多宗教融合中有许多相似之处,两地都是在相当狭小的地理空间内,实现了包括佛教、道教、伊斯兰教在内的多民族多宗教和谐共生。这种和谐共生可以用"管理——融合"象限模型来解释,并且老爷山、牛车水的经验和做法在多民族地区也有推广价值。大通地区独特的民族宗教和谐现象,也为当地开发旅游观光,打造魅力河湟文化提供了丰富的资源。     

武陵“战役”进行时

张硕辅调研邵阳武陵山片区农业发展 3月11日至12日，副省长张硕辅到邵阳市武陵山片区隆回县和武冈市调研农业发展情况。他强调，要整合涉农项目资金，完善水利建管机制，不断提升双季稻种植水平，确保粮食生产安全。     

改编视野下:浅析《鬼夫》人物形象的艺术性塑造

由泰国"鬼妻娜娜"传说改编而成的《鬼夫》影片融喜剧、恐怖、青春题材于一体,人物形象塑造方面具有独特的艺术风格,性格温柔的鬼妻娜娜,执着追爱的鬼夫玛,德、博、钦以及艾四位男配角增添影片喜剧性同时也反映出人们对爱情的反思,本土文化与国际传播的有机结合为恐怖片的发展提供新思路。     

湖北赤壁羊楼洞砖茶文化入选中国重要农业文化遗产

正2014年6月12日,农业部在京发布第二批20个中国重要农业文化遗产。湖北赤壁羊楼洞砖茶文化系统榜上有名,这是湖北首个传统农业系统被列入中国重要农业文化遗产行列。羊楼洞位于幕阜山脉北麓余峰、湘鄂交界的低山丘陵地带,是世界公认的青(米)砖茶鼻祖之地,也是国内外公认的传统青砖茶发源地和主要产区之一,素有"中国砖茶之乡"之美称。羊楼洞砖茶历史悠久,源于唐朝,盛于明清。     

山海经图的传承与流播

从目前所能见到的明、清时代绘画与流传的16种版本的<山海经图>入手,试图修复"山海经图"的传承之链,追溯山海图的原始风貌;并探讨山海经图在国内与近邻日本国的流传与变异.     

探析歌剧选段《恨似高山仇似海》的艺术特征

歌剧《白毛女》从诞生到现如今已有70年的历史,它是中国歌剧史上的里程碑,它反映了当时尖锐的社会斗争和阶级矛盾,讲述了旧社会如何把人变成"鬼",新社会如何把"鬼"变成人的现象。     

美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。     

寻访精神故园——米贝“苗岭高腔”印象

七月半,中元节,即鬼节。老人们说过：＂七月半,鬼乱窜。＂按道理这天我应烧包＂送鬼＂,杀鸭＂躲鬼＂的。可是好友＂天塘坡＂却叫上我和＂世纪＂老弟前往米贝烂泥村挖掘＂苗岭高腔＂,一个濒临失传的苗家剧种。因为本人酷爱民间文化,便立即答应了他,并将我们的这次行程电话告知了米贝苗族乡分管文化工作的副乡长——一个论坛网名叫＂大山子＂的帅哥。于是,我就有幸记录下一路上点点滴滴的美丽与感动。——题记