贵德三屯民间文化调查报告

调查报告以实地考察为依据,结合文献资料、历史遗迹,对贵德三屯的历史、民间信仰、风俗民情及地域文化特点等进行了较为系统的考述,并对其成因作了初步分析,由此勾勒出“贵德三屯”文化的形成、传承和变迁的历史轮廓。     

赤水河流域川盐入黔的历史变迁及其开发

历史上的川盐入黔,沿袭唐宋,明清以后逐渐完善,形成了以赤水河流域仁岸为主体的川盐入黔的四大口岸。川盐入黔与赤水河流域的盐运文化历史,反映了作为边缘化的贵州不断纳入中央治理范围的历史轨迹。川盐入黔承载了丰富的历史文化,是当今赤水河流域开发的重要文化资源。     

长征时期中国共产党应对人才队伍危局的破局之策和经验启示

长征时期,中国共产党面对人才队伍危局及时调整完善了苏区时期党的知识分子政策偏差,并在长征中进行具体实践和探索。中国共产党对知识分子政策的调整与改善主要从爱护、尊重知识分子,引导知识分子投入革命队伍,保护文化设施,利用行军和作战间隙开展各种方式的文化学习,提高红军干部和技术人员的理论文化水平方面吸引和凝聚人才队伍为红军服...     

美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。     

“美孚黎”道公的神职与传承研究——基于海南省西方村的田野调查

在黎族社会,道公是沟通人“鬼”之间的媒介。美孚黎的道公可分为三种类别：汉道公系、黎道公系、百蹦系。他们分工协作主持宗教活动,在长期的历史发展中逐渐形成较为固定的神职范围和神职传承系统,承载和传递着美孚黎独具特色的民族宗教文化。     

西北基层社会水崇拜、水资源管理的传统与变迁——基于一个汉藏之间农耕村落的考察

历史上中原王朝向周边拓展,所引起的军事屯田,使得青海贵德王屯地处汉藏文化的交汇地带。受农业经济和西北自然条件的制约,水在王屯民众思想生活中占据重要地位,由此形成了独具特色的西北基层社会水崇拜、水资源管理等一系列水文化事象。这些水文化事象一方面以龙王为中心,构成象征意义上水管理系统;另一方面以龙官为中心,构成现实意义上水资源管理系统。从而体现出汉藏交汇地带独特的文化特色,并促进了民族间的融合,也为思考人与自然之间的关系提供了视角。     

黎族祖先崇拜论略

黎族的祖先崇拜按照其表现形式和内容大致可分为始祖崇拜、远祖崇拜、近祖崇拜和家祖崇拜四种类别.黎族祖先崇拜体现出原生质朴、兼容并蓄、别具一格的文化特点,具有禳灾祈福、调适整合、道德教化等社会功能.     

海南黎族国内研究综述

海南是黎族的主要聚居地,20世纪初至今,海南黎族研究取得丰硕成果。纵观国内的学者研究,可以划分为三个主要阶段：第一阶段是20世纪20～40年代,国内黎族研究兴起,对黎族“志”和族源的探讨成为当时的热门话题;第二阶段是20世纪50年代到改革开放之前,以民族识别和社会历史调查为主的黎族研究,沿着“志”、“史”两条线索展开;第三个阶段是20世纪80年代以来,黎族研究蓬勃发展,多领域、宽视角的民族文化研究越来越成为学者们研究的热点。     

当代美孚黎婚姻制度变迁——基于海南省西方村的田野考察

西方村是海南省一个人口较多的美孚黎方言村落.20世纪50年代,中南民族学院编辑组曾对其进行了包括婚姻制度在内的诸多方面较为详尽的田野调查.文章以这些调查为蓝本,通过再次的调查走访,揭示出美孚黎婚姻制度六十年来社会变迁的主要特点,即是在沿袭传统的基础上锲入现代文化元素而蓬勃发展;传统与现代共同建构出当代美孚黎婚姻制度的文化特色.