论清朝金瓶掣签制度

本文阐述了清廷在藏传佛教活佛转世问题上确立金瓶掣签制度的缘起、因由、实施过程、程序与仪注及其所起的历史作用。作者指出,金瓶掣签制度是清廷为革除活佛转世制度的积弊,振兴黄教,加强对西藏地方的行政管理而采取的一项重要措施。这一制度的实施,将达赖、班禅等的转世灵童认定纳入了法制的轨道,强调了中央政府的权力与权威,防止了地方势力的膨胀,避免了教派内部、教派与世俗贵族之间借认定转世灵童而可能发生的争夺宗教与政治、经济权力的斗争,有利于西藏地区的长期稳定。金瓶掣签制度按藏传佛教的仪轨进行,符合藏传佛教的教义,受到西藏宗教界、上层贵族世家和广大信教群众的拥护与感戴。在今天,它仍然有着重要的现实意义。     

第十三世达赖喇嘛转世灵童候选拉木登珠1938—1939年间滞留西宁问题探析

1938-1939年间,第十三世达赖喇嘛转世灵童候选拉木登珠被迫滞留西宁,学界多以此事为青海省政府主席马步芳牟取私利向西藏噶厦政府勒索钱财所为。但是,相关档案资料显示,此事经历了性质不同的两个阶段:前期中央政府利用在青海觅得达赖喇嘛转世灵童候选之机,通过阻留拉木登珠与西藏噶厦政府进行政治交涉,目的在于改善与西藏地方政府的关系,客观上为维护中央政府的权威创造了有利条件;后期马步芳违抗中央命令,扣留拉木登珠,企图借机控制西藏。在其政治阴谋失败后,又对西藏噶厦政府实施敲诈勒索。这一事件反映了民国政府在特定的历史条件下为维护中央政府对西藏主权所做的努力以及当时中国社会的政治无序状态。     

活佛转世灵童的培养和教育

无论是哪一位活佛，也不管他是大活佛还是小活佛，当他被选定为转世灵童，并登上前世的宝座后，他的生活就相对稳定下来，一直到他执政或主持自己驻锡的寺院教权时，他都可以跟随人们为他指定的经师学习藏传佛教的知识。达赖喇嘛和班禅的特殊地位使他们在漫长的学习年月里，可以有别于所有的活佛而受到最好的教育，他们的身边有西藏甚至可以说是全藏最为著名的宗教学者充当他们的指导老师，而其他的活佛却没有这么好的条件，他们的身边尽管也有当地甚至全藏著名的高僧担任老师，但他们在主持寺院的教权以前，仍然要想方设法来一趟拉萨，在三…     

试述国民党政府主持十四世达赖喇嘛转世坐床

一、清代定制和民国办法有关达赖喇嘛、班禅额尔德尼和大呼图克图等转世确认和坐床,清代早有定制。根据清制规定,达赖喇嘛转世确认权由清朝皇帝掌握。七世达赖于康熙五十八年(1719年)经由康熙帝册封;八世达赖是乾隆二十七年(1762年)由乾隆帝派遣的章嘉呼图克图认定为前辈达赖喇嘛的转世灵童。乾隆五十七年(1792年)清中央政府     

十四世达赖喇嘛坐床前后的历史问题

流亡国外的藏独集团和国际反华势力不尊重西藏历史，肆意歪曲十四世达赖喇嘛坐床前后的历史问题。本文通过在国民政府协调下青海派军护送灵童拉木登珠进藏、热振活佛为代表的噶厦政府请求中央政府派大员进藏主持达赖转世事宜、吴忠信察看灵童而后国民政府下令批准拉木登珠为转世灵童、吴忠信主持坐床典礼等一系列历史事实有力论证，国民政府对西藏地方是行使国家主权的，西藏地方在民国时期复杂的国内和国际环境下没有突破中央政府主权管辖的大框架。     

西藏寺庙里的金灵塔

塔葬是佛教特有的葬式。藏传佛教的塔葬制度具有特点。西藏寺院中的灵塔以历辈达赖喇嘛和班禅的灵塔最为著名。     

历世哲布尊丹巴呼图克图与清政府的对喀尔喀蒙古人政策

哲布尊丹巴呼图克图，是喀尔喀蒙古格鲁派黄教最大的活佛兼封建主，与达赖、班禅、章嘉合称清代四大活佛系统。一世与二世哲布尊丹巴呼图克图均在土谢图汗家中转生，在当时一系列动荡的历史条件下，发挥了巨大的宗教权威和政治影响力。清政府因而采取了各种优遇和怀柔政策，以利用其威望便于清廷的统治。从三世开始，呼图克图均从西藏人中转生，这是清政府为防止呼图克图权势过重而采取的政策。以后，随着国运衰败，清政府的政策又随之发生变化，最终使哲布尊丹巴呼图克图走上反抗清廷的道路，喀尔喀也宣布独立。通过历世哲布尊丹巴呼图克图…     

十七世纪初叶的西藏政局与五世达赖喇嘛的认定

<正> 一、四世达赖喇嘛圆寂前后的西藏政局 1622年,年甫6岁,出身于西藏山甫穷结家族的阿旺罗桑嘉措被认定为四世达赖喇嘛云丹嘉措的转世灵童,迎至哲蚌寺盛床。成为(?)传佛教格鲁派的中心人物。 众所周知,到16世纪中叶,格鲁派作为西藏社会中一个独立的政治实体,已发展成为一个实力强大的集团。随着其经济、政治势力的不断增长,它必然要更深地卷入到当时西藏各教派和政治势力之间的错综复杂的斗争中去。到16世纪下半叶,辛厦巴家族取代了后盛仁蚌巴家族,成为敌视格鲁派的噶玛噶举派的支持者。随着辛厦巴家族势力的迅速膨胀,以及同噶玛噶举派的进一步联合,它已成为格鲁派的劲敌。     

关于当前西藏宗教问题的几点思考

西藏宗教问题，是西藏现代化进程中必须予以高度重视和妥善解决的重大问题。这不仅因为西藏宗教具有我国宗教共有的“五性”即群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性的特点，还由于西藏宗教的特殊性对社会的稳定、经济的发展和文化的繁荣有着极为密切的关系。西藏宗教的特殊性，集中表现在互为联系的两个方面。一方面，在西藏历史上宗教势力极为强大。民主改革前的西藏社会是政教合一的封建农奴制，宗教寺院控制和垄断着西藏社会的政治、经济和文化。庞大的寺院集团，数量众多的僧尼，几乎全民信教的民众，使西藏社会的各个领域和方面带着…     

关于西藏封建农奴制社会差税问题的两个藏文历史档案资料

前言 有关西藏封建农奴制社会差税问题的两个藏文历史档案文献,一个是藏历铁虎年(公元1830年,清道光十年)在全西藏清查土地、清查差税的清册,简称“铁虎清册,一个是藏历水牛年(公元1793年,清乾隆五十八年)钦差总理西藏事务大臣和琳会同达赖喇嘛及济咙呼图克图为解决达赖属民和班禅属民在支应差税方面的争执而作出的决定,简称“水牛年决定”。这两个文件的藏文抄件保存     

十世班禅四次拉卜楞之行及其历史意义

班禅系统与保持着具有坚实政治基础的传统友好关系。十世班禅确吉坚赞大师在20世纪50年代初期和改革开放初期两个重要历史阶段，以藏传佛教领袖和国家领导人的身份，应邀或受中央委托先后四次前往拉卜楞进行针对性的宗教活动和工作视察，对于当时以拉卜楞为核心的甘肃甘南乃至邻周川青两省藏区的政权建设、社会稳定及民族宗教工作的健康发展产生了积极而深远的历史意义。     

三世普布觉活佛洛桑楚臣强巴嘉措生卒年份考辨

清代拉萨市普布觉寺的三世活佛洛桑楚臣强巴嘉措历任十二世达赖喇嘛的副师傅,八世班禅额尔德尼的戒师,十三世达赖喇嘛的副师傅、正师傅和戒师,是西藏历史上著名的活佛,具有很高的宗教地位和政治地位,但其出生年份历来不详,学术界对其圆寂年份也存在争议。清代史料表明:三世普布觉活佛出生于道光五年(1825),藏历铁牛年(光绪二十七年,1901年)十一月十八日圆寂,享年77岁。     

“十七条协议”是恢复班禅固有历史地位和职权的纲领性文献

本文简要地叙述中央当时从西藏社会的具体情况出发,提出和平解放西藏的方针政策。经过双方代表艰苦的谈判,终于达成了和平解放西藏办法的协议。协议中明确规定"班禅.额尔德尼的固有地位和职权应予以维持。"这为解决班禅.额尔德尼的固有地位和职权问题做出了法律规定,为十世班禅返回西藏创造了有利条件。本文从六个方面论证了和平解放西藏办法的协议对解决班禅.额尔德尼的固有地位和职权问题的有利条件。     

民国藏事辑要(四)

一九三九年(民国二十八年)一月一日,国民政府正式建立西康省,设省会于康定。五月,拉萨三大寺喇嘛为争取抗战胜利诵经祈祷。同月十七日,西藏文化促进会在重庆成立,由罗桑坚赞任主席。七月十五日,国民政府拨款十万元作为护送十三世达赖喇嘛转世灵童之费用,另发     

阿旺德尔智堪布

这篇文章比较详尽的列举了德尔智在沙俄政府和我国西藏地方政府之间的政治活动,它对于研究沙俄侵略西藏的历史有一定的参考价值。文章虽然在一定程度上揭露了英国侵略西藏的活动,但有许多观点是根本错误的。例如,文章为沙俄侵略西藏的活动辩护,把沙俄在西藏的秘密政治使者德尔智吹捧为西藏的“解放”者。更值得人们注意的是,文章把中国神圣领土不可分割的一部分——西藏,说成是一个国家,把德尔智煽动十三世达赖喇嘛进行民族分裂活动,说成是“帮助西藏实际上摆脱了数百年之久的中国统治”等等,这都是对西藏客观历史的严重歪曲,是西方帝国主义观点的反映。     

近代甘青藏传佛教状况探析

近代甘肃、青海社会环境相对和平,民国地方政府开始实施近代化管理,设立新式教育,着力佛学研究,甘青藏传佛教有了较稳的社会基础;并得到了明显的发展:首先是得到了中央政府的支持,新增不少寺院,九世班禅也曾长期在此弘法,喜饶嘉措创办现代性僧伽学校,这一时期该地区还先后出现了达赖、班禅两位最重要活佛的转世灵童。其次,甘青藏学界两次进入西藏学习、交流,成为内地与西藏关系的纽带。最后,这一时期汉藏佛教交流进一步深入,在藏密东传的背景下产生了融合汉藏佛法的"法幢宗"。近代甘青藏传佛教促进了汉藏文化的交流与汉藏关系的发展。     

从清朝与七世达赖的关系看清朝对西藏的施政

<正> 第七世达赖喇嘛噶桑嘉措生于清康熙四十七年(1708),卒于乾隆二十二年(1757),终年五十岁。他生在西藏多事之秋,历康雍乾三朝,一生坎坷。从清朝怀疑他的达赖喇嘛地位,到正式册封、尊为西藏宗教领袖,最后授权亲政,全面管理西藏政教事务的过程,反映了清朝根据当时西藏政治形势变化的实际采取不同施政措施的三个     

清代(1793年)在西藏的重要措施

公元1644年,清兵入关后,西藏即正式归入清帝国的版图。顺治四年(公元1647年),达赖五世与班禅四世即遣使至京师,向清帝献金佛念珠。顺治九年(公元1652年),达赖五世亲至北京向清帝朝贺,清廷封之为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,赐以金印玉宝,金册玉册,可见达赖喇嘛在西藏的地位是清廷所敕封的。清代初年,达赖五世圆寂以     

从达赖喇嘛给皇帝跪叩看西藏地方与清朝中央政府的属领关系

“达赖喇嘛与清朝皇帝之间仅有檀越关系说”是“西藏独立”论的核心论点之一。本文依据新近首次刊布的五世达赖喇嘛给康熙皇帝跪叩称臣的奏章原文和七至十三世达赖喇嘛给清朝皇帝跪拜稽首的历史史实,对此谬说进行了有理有据的批驳,用达赖喇嘛自己的言行,确证达赖与清朝皇帝之间是臣与君的关系,即政治上的属领关系,从而彻底揭穿了贝尔和夏格巴之流编造的政治谎言,证明西藏地方是中国不可分割的组成部分。     

《西藏政教始末》——1934年九世班禅在南京中央大学之演说词

《西藏政教始末》为九世班禅额尔德尼·确吉尼玛（1883-1937,以下简称班禅大师）应中央大学校长罗家伦之请,于1934年3月19日前往出席总理纪念周之际在南京中央大学的演讲词。全文由其秘书长刘家驹（藏名格桑群觉,1900-1977）译出,辞极详尽。《西藏政教始末》演讲词于1934年3月23日和3月26日在《大公报》分两期刊载全文。全文内容共有13个部分。讲述班禅大师对国内政教政策的理解,以及阐释藏传佛教发展的历史进程及宗教在不同历史阶段的传承。该文对于研究西藏政教及当时民国政府与西藏得关系,亦有一定价值。