春秋战国乡里社会的变化与国家基层权力的建立

在春秋战国区域性的专制主义中央集权发展过程中,基层社会的变化与国家权力的社会化二者互动,促使了乡里基层政权的迅速建立与完善,尽管这个历程在不同国家和不同地区的发展还具有不平衡性,但这两个条件缺一不可。春秋战国国家乡里基层政权是在具有宗法血缘关系的家族公社和农村公社瓦解的基础上建立的,它不可避免地还要在形式上依赖于乡里社会流传久远的自然社会秩序,但是从春秋战国的历史实际来看,乡里政权的权力体系是一元化的,还没有出现典型的分割国家政权的其他权力体系。     

契约式项目组织方式

至今为止,在组织结构中占主要地位的仍然是层级结构（金字塔结构）,这种结构存在着如下缺点：（1）部门之间是竞争和不信任关系;（2）人们在工作中思维是片段性的;（3）容易产生信息孤岛等。矩阵式组织结构能够在某种程度上弥补这些缺点,然而,矩阵式结构中存在的一个人有两个或多个上司的问题使这种结构的应用受到限制。在分析金字塔式和矩阵式组织结构弊端的基础上,本文指出,尽管目前已有多种组织结构形式,但几乎没有跳出以“方框”限定专业领域,以“线段”代表权力关系的思维模式,而这正是金字塔组织结构、矩阵式组织结构的根本弊病所在,要消除这种弊病,使组织方式适合知识经济时代的特征,需要改变这种“方框”和“线段”的含义,本文提出了以契约代替权力,以团队完成工作、部门作为资源的提供者存在的方式来代替工作由部门分段完成的方式,从而消除了金字塔组织结构、矩阵式结构的一些本质弊端。以项目管理为重点,本文分析了在组织中用以代替权力关系的五种基本契约关系,即：（1）总经理与项目经理的“业计-任务完成者”关系;（4）项目经理与项目组成员的“雇主-雇员”关系以及（五）项目组成员与部门经理之间的“专业资源-资源育成者”关系,并以某IT企业的实例说明了这五种契约式项目组织关系在实践中的运用方式。     

先秦两种政治理想析论

一、“伦理政治化理想”与“法治—伦理化理想”春秋、战国是盛产哲人理想的时代。这一现象所产生的一个重要原因就在于:建立在以宗法血缘关系为价值取向基础上的宗法贵族等级分封制刚刚解体,而意识形态领域又未能及时地为新型政治体制设计出切实可行的蓝图。理论落后于实践的需要,这种实     

孔子的“孝道”与构建和谐家庭

孔子的“孝道”,不仅是宗法社会制度的反映,也是一夫一妻制家庭中父母与子女血缘关系的反映。这种基于人类血缘关系的“孝”道,具有超时空的普遍性。针对现代社会“亲情”失落的弊端,通过对“孝”的现代诠释,注入时代精神,是可以为构建和谐家庭服务的。     

略论中国古代社会的"礼治"秩序--一个法社会学的视角

礼是中国传统文化的核心,也是法文化的主要构成部分.从法社会学的视角考察,礼具有宗教性和被上升为国家意识形态的性质.它既表现为复杂的礼仪制度,又是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称.礼在中国古代社会控制中的功能表现为,"别贵贱,序尊卑",维护社会的等级秩序;经国家、定社稷,确认王权的特殊地位与权力的合法性;人们日常行为的规范和评判是非的准绳.     

论中国封建主义集权的逐渐强化

<正> 封建主义中央集权指封建王朝中央统治集团的权力,它以皇帝或摄政人为中心,高度集中于少数人手中,主宰一国的全部事务.它分皇帝专权、摄政王专权、母后专权、强臣专权、君臣共和集权等情况.中央集权孕育于原始社会,和宗法、国家一起诞生.宗法即宗族法规,也孕育于原始社会,它以父系家庭的财产私有和继承为经济基础,以嫡长子继承父权为特点,主张每个人都要尊从家长、族长,并以血缘关系为纽带,以共同祖先为旗帜,组成     

村落文化的认同力、适应性及其变迁态势

“村落文化”是一个新概念。 村落,也就是村庄、村坞、村塞,概指乡人聚居之处;或曰,人类群体生活居住的一种社会区域单位。村落的出现,大抵是人类由狩猎生活走向原始农耕和牧业革命所产生的一种定居形式。村落的出现标志着耕犁文化的发展。在原始的村落中,一般都是以血缘群体为基础的。血缘关系、农耕生活、宗法组织及礼俗文化,是原始村落的主要特征。人类几千年的文明主要是以“村落”形式延续下来的。     

宗法伦理与汉代家系继承制度

汉代继承关系的法律,传世古籍未有具体记载,张家山汉简之《二年律令》所见汉代继承关系的法律却多达20款。汉代家系继承法主要体现在爵位继承和户主继承上。张家山汉简律对家系继承关系的规定,展现出汉代家系继承制度之宗法伦理特色:一是家系继承以血缘亲等为中心,体现出家庭成员的身份等差;二是兼顾婚姻关系,规定了妻子的继承权;三是宗法血缘关系之入律是从立法方面开始的,也体现在司法实践过程中,家系继承法律规定与家系继承实践存在差异;四是父系血统关系是逐渐增强的。汉代家系继承法既以立法的形式强调了宗法伦理关系,也以立法的形式肯定并加强了家庭内部的不平等关系。     

非洲的部族与部族主义

非洲的部族与部族主义部族的英文为“Ｔｒｉｂｅ”，法文为“Ｔｒｉｂｕ”，我国过去一般都译为部落。它是非洲国家独立前社会组织的重要单位。部族以相近的血缘关系为纽带，具有相同的语言、共同的文化和方言。共同的宗教和习俗以及相对集中的权力体系。在非洲人民反对殖...     

中国传统宗教的系统阐释──给中国文化的心脏作一个哲学诊视

中国历史上曾是一个被宗法式教权统治的国家。儒教是宗法式宗教的哲学 ,道教是宗法式教权的主体进行个体化追求的目标 ,佛教是宗法式政教合一的统治模式下芸芸众生的沉默的日常生活世界。儒、释、道仅仅是宗法式宗教的包装。宗法式宗教的神奇性、神秘性、神圣性的观念核心──“天”类似于原始宗教的精神组织剂“曼纳” (Mennan) ,所不同的只是曼纳是个概念 ,“天”则永远以事件的形式出现。于是 ,中国历史陷入了永恒的不能自拔的振荡过程。中国传统社会在政治上、文化上、语言上的早熟掩盖了中国原始宗教的本性。这是中国停滞落后的最直接、最根本、最切中要害的原因。     

组织为谁代言：社会治理中商会多重身份的演变

作为一种存在于政府与企业间的组织形态,商会在市场经济发展不同阶段发挥着重要作用。对于其身份归属,学界观点存在分歧。“代理人”论认为商会是一种代理政府管理企业的新型组织形式;“俱乐部组织”论表示商会是入会会员利益整合和表达的组织机制。此外,还有模糊二者差异的“中介组织”论。“强国家-弱社会”的既有制度安排造就了中国商会的生发机制很大程度受制于政府权力。在现实语境中,商会身份多重性是政府权力和企业活动渗透的结果,这将深刻影响其在社会治理中的角色发挥。     

西周初期盟誓述论

西周初期,盟誓作为灭商斗争的一种政治手段,对壮大周人力量、分化瓦解商纣集团起了较为重要的作用。周公东征之后,盟誓成为构建西周国家政权的重要组织形式,使诸侯与天子建立了宗法血缘关系之外依靠神灵监督效忠的政治从属关系。同时,诸侯也通过盟誓方式将异姓贵族纳入了周人宗法秩序,从而扩大了西周政权的统治基础。     

消解传统与现代的紧张

一、文化价值与意识形态五四以来“全盘反传统”思想的一个基本出发点是:小农经济为主的经济基础,君主与官僚制度配合的政治体制,宗法血缘关系统帅的社会结构,构成了传统中国社会的文化根基,而中国古典文化不过是这个基础的上层建筑,是反映这一社会存在的意识形态,因此随着农业社会转变为工业社会,封建制度转变为近代政治制度,传统文化作为旧的意识形态自然失去了价值和存在的权利。但是,能否把文化看作直接反映社会经济现实或制度现实的     

周代“宗盟”制度浅论

秦始皇废除分封制,推行郡县制,统一中国后仅十五年,秦王朝就被秦末农民起义军所推翻。两千多年来,人们一直在讨论着“周行分封,传年八百;秦行郡县,十五而亡”的根本原因。秦代速亡的原因何在,本文在后面再作简要的评论;周代实行的分封制对巩固周代的统治究竟起了什么作用,古今的学者们也作过一些探讨,至今未曾取得一致意见。笔者认为,周代实行宗法分封制以后,贵族之间和封国之间,形成了建立在宗法血缘关系和亲戚关系上的“宗盟”制度,它对周代统治的巩固起了特殊的作用。研究这一制度,对正确深入地理解西周春秋史,对正确理解古代各少数族早期阶级社会的历史,都是有意义的。但学者历     

阅读教学的典型结构及其变式

语文是一门综合性很强的学科.它融听、说、读、写于一体,汇语文知识、技能、能力和情意于一身.这就要求它的主要课堂教学组织形式——阅读教学结构应是综合型的.其教材的“综合型”也必然要求如此.     

从南宗孔府看孔孟“礼治”的反动性

孔孟的“礼治”是奴隶制的上层建筑,其主要内容包含政权、族权、神权和夫权这“四种权力”的宗法思想和制度。西汉时,反动的地主阶级思想家董仲舒吸收和发挥了孔孟的“礼治”思想,把它们归结为“三纲五常”,其中“三纲”(即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)清楚地体现了政权、族权、夫权;而“王道之三纲可求于天”,最后又统之于神权。     

“征古”文化与古代文论

宗法社会以“人”为本位,“人”是在历史中流动的,宗法制规定,与祖先血缘关系愈近的地位就愈尊,于是,尊祖敬宗,祖宗崇拜,就成为宗法文化的又一组成部分。“祖宗”一词,今人理解为一个概念,在古代,它是分开言的。“祖”是祖先,“宗”是宗子,宗法制规定,唯有宗子有权继承祖先的位置,所以“尊祖”就要“敬宗”,“敬宗”就是“尊祖”,正如《礼记·大传》所云:“尊祖故敬宗;敬宗,尊祖之义也。”尊祖,可以说是一切血亲社会共有的现象,而敬宗则是宗法社会才有的产物。由于在世的宗子是祖先的代表,逝去的宗子又     

西周“宗盟”初探

“宗盟”并非普通的宗族联盟，而是周天子为了构筑天下一统的宗法等级秩序，以宗法制为范式，以同姓贵族和异姓贵族为对象的政权组织形式。其实质是姬姓宗法制组织原则的扩大。“宗盟”是血缘、宗族社会组织形式不断扩展和完善的产物，也是周人面临克殷践奄后的社会、政治新问题，借鉴以往分封教训的积极创举。“赐姓、胙土、命氏”是其形成的主要方式和途径，“异姓为后”是其重要的组织原则。     

汉语“是”的形而上学之谜——“是”为什么发展为判断词?

汉语“是” ,像英语“tobe”一样 ,不是一个普通的词 ,而是集形而上学的核心概念“本在”(“事实求是”之“是” ,类似“道”的概念 )、“存在”(判断 )、“存在者”(体现为指代词 )三义于一身的语言形式。“是”从产生起就有判断性 ,它发展为判断词具有其内在的必然性     

人口流动对东周血缘家族的影响

东周时,宗法式家族制度逐渐瓦解了。导致这种现象的原因有很多,在这些因素中,人口的流动频繁发生是一个非常关键的要素,因为它直接促使了血缘关系的全面解体。