社会进化与社会认识中的发展原则

根据社会有机体本身的动态性特征与进化过程,从社会过程中相对稳定的方面入手去揭示社会机体的运动与变化;在社会过程中各个阶段之间空间状态的历史比较中揭示社会的进化与发展,从内部矛盾与外部冲突的交互作用中揭示社会运动的活动规律与发展规律,这就是社会认识中的发展原则.一、进化——社会系统存在和运动的本质特征之一从根本上说,研究社会的进化问题之所以必要,在于社会本身是一个发展和进化着的有机体.如果说,运动是一切物体的存在形式,而具有一定主动性的活动是一般生物有机体存在的重要形式,那么从事以进化和发展为目标的自觉创造活动,则是人类社会有机体存在和     

社会认识论的性质及其研究方法

社会认识论是关于如何认识社会的学问,它以人们的以社会为对象的认识活动及其结果为对象,考察人们认识社会的特殊活动结构、活动方式、认识手法、进化过程和特殊规律,揭示人类社会自己认识自己的特殊道路。 社会认识论作为人类社会自我认识之谜的哲学探索,本质上是一门反思的科学。黑格尔曾经说过:“反思以思想和本身为内容,力求思想自觉其为思想。”认识是主体以思想、观念方式接近和掌握客体的自觉活动。认识论的研究以认识着对象的认识、或思考着客体的     

灾害与社会及社会发展

灾害研究是现代科学研究中的热点。但是,迄今为止,绝大多数灾害研究都是关于灾害自然属性与运动规律的研究,缺乏灾害社会属性与运动规律的研究。本文将首次运用系统理论与方法,从灾害的社会属性、成因、后果、灾害与人类社会的协同进化等多个方面研究灾害与人类社会及社会发展的相互联系和相互作用。一、灾害的社会属性、社会成因及社会后果虽然人类经历了无数次灾害的劫难,但由于缺乏对灾害本身的研究,对于什么是灾害一直没有明确的、统一的认识。人们常常把“自然灾害”等同于“灾害”,认为两者的含义完全一致,在概念的应用上     

试论王符进步的社会历史观

王符继承了先秦以来进步的社会历史观,形成了他的具有发展进化因素的历史观点,这是因为他的哲学思想和认识路线具有朴素唯物主义和朴素辩证因素。本文试就王符《潜夫论》中进步的社会历史观陈述管见涉足探微。一王符认为决定人类命运的首先是人类自己,而不是天地和鬼神的力量。他引用《鲁史》“国将兴,听于民;将亡,听于神”的观点,给予宗教神学干预人间的是非曲直、“君权神授”的神学目的论以沉重的一击。这种打击神怪宗教思想决定国家兴亡的进步思想,是极为珍贵的。     

论社会进步

在 1 9世纪以前 ,进步、发展、进化等概念之间可以说几乎没有什么大的区别。由于达尔文以自然选择为主旨的进化论对物种形成过程的生物学解释 ,以及以孔德、斯宾塞及其信徒的进步概念为基础的社会学思想的强大影响 ,从而使进化和发展各自具有了合法性 ,并几乎笼罩了他们的那个时代。例如 ,孔德认为 ,发展就是进步 ,这是生物赋予历史的基本规律 :“就其实质而言 ,发展这一术语对于直接确定人类究竟在什么地方实现真正的至善有着难以估量的好处。”① 而当时的启蒙运动在冲破基督教的精神禁锢的同时 ,也为社会赋予了一种新的信念 ,即进步主义…     

哲学历史规律与史学历史规律的形成方式及基本特性

历史唯物主义作为一门哲学学科，其研究对象是人类社会的总画面，它的任务是认识社会历史的一般规律。历史科学研究的是具体的历史过程，它的任务是认识各种具体历史过程的本质的必然联系，即社会历史的特殊规律。因此，可以将哲学与史学对历史规律的认识，分别称为“哲学历史规律”与“史学历史规律”。它们是社会历史的一般的与特殊的规律在哲学家与历史学家头脑中的反映。由于人们对这两种认识的特性不清楚，常常将这两者混淆起来，在史学研究中出现了用历史唯物主义的一般原理取代对特殊历史规律的探讨的倾向，或月历史发展的特殊性否，…     

从信息尺度看人类社会的本质与进化

个人与社会的本质具有内在统一性; 单从外在表现型的角度来看, 人类所独具的意识、语言和劳动集中体现着人类社会的本质; 而意识、语言和劳动则是人类把握、利用、开发、创造和实现信息的活动; 人类的进化主要不是生物进化, 而是文化进化; 而文化进化又是“体内进化”和“体外进化”的协同进化; 能动地把握、利用、开发、创造和实现信息是人类社会的本质; 把握、利用、开发、创造和实现信息的间接化 (社会化 ) 程度是社会进化的尺度。     

论派生性社会发展道路

一、“人类社会”,从来都不是一个统一的社会.人类的各个社会,一方面在进行着“自我运动”,另一方面又在互相影响、互相作用.由此,人类各社会的发展,也就会有两种不同的基本形式,即:(1)依靠自身的力量所实现的原生性的发展,和(2)在外部社会的作用下所实现的派生性的发展.原生性的发展,是社会发展的典型形式,也是派生性的发展由以发生的历史前提,因而,这种发展,最能显现人类社会发展的最一般、最本质的规律.因此,要真正认识这一层次的社会发展规律,就必须运用抽象法,“从纯理论的观点,即假定以永远正常的生活条件为前提”,①来考察那些典型的、原生性的历史过程,而对那些外部因素的影响,对由外力引发的派生性的发展,暂时忽略不计.马克思在《政治经济学批判)序言》中对唯物史观所作的概括,实际就是他运用这种抽象法,“从纯理论的观点”出发来研究社会发展的规律的结果.所以,在这一概括中,马克思只是讲到了社会的自我运动,而完全没有提到外来因素对社会发展的影响.然而,也正是因为这一点,所以,马克思在这里所阐明的,实际就只是能够最充分地包含和体现了人类社会发展的一般规律的原生性历史运动的规律,而决不是纯粹的人类社会发展的一般规律.这种原生性历史运动的规律,由于也是一种特定的历史运动形式     

论孙中山的历史哲学思想 

孙中山主张人类社会与生物界一样，是一个不断进化的自然历史过程，“民权”的兴起便是这种进化和发展的必然结果；他坚持“民生”是“历史的重心”，是社会进化的“原动力”，并以此为根蒂构建“天下为公”的社会理想。孙中山还极为重视人在历史发展中的能动作用，其人力胜天的思想，具有时代的进步性和极强的现实启示价值.     

似自然性：人类社会发展异在为自然过程的特殊历史状态

似自然性：人类社会发展异在为自然过程的特殊历史状态张一兵（南京大学哲学系）１９８８年，我首次确证了马克思在对资本主义社会政治经济生活的批判性研究过程中，提出了在人类社会历史发展过程的特定时期中，社会历史运动不正常地出现了自然界那种盲目运动的非主体状态...     

略论创新对社会生产力发展的推动作用

“科学技术是第一生产力”这一具有重大现实意义的论断越来越被人们所认识和接受。科学技术转化为生产力是通过社会生产过程中一系列创新活动来实现的。人类的历史是不断创新的历史。创新对社会生产力的推动作用在人类社会发展初期就已经表现出来了。畜牧业和种植业的发明使人类停止了游荡的狩猎生活,在土地上定居下来,生活方式和精神状态都发生了巨大     

论人的日常生活世界的历史演化──人类社会进化的微观机制

论人的日常生活世界的历史演化──人类社会进化的微观机制衣俊卿关于人类社会结构及其进化机制的分析，始终是社会历史理论、文化哲学、历史哲学等学科的主题之一。然而，传统社会历史理论主要关注人类社会的政治、经济、精神生产等层面的运动，所以这里所揭示的主要是人...     

社会进步的多维规定

社会进步的多维规定□郝永平社会进步的客观事实与实然状态体现为“一”，但在逻辑上对此可从相互区别与彼此联系的侧面与角度加以把握。从历史本体论、历史辩证法与历史认识论三个侧度来多维地规定社会进步的基本涵义，有助于全面地揭示社会进步的整体面貌与历史过程，也...     

从社会资本到族群意识:以胡文虎与客家运动为例

本文在前人研究的基础上,对有关胡文虎生平的一些回忆和报刊杂志史料进行整理,运用历史学、社会学、人类学的方法,分析胡文虎如何结合自身经济积累,利用中国近现代复杂的历史环境和客家在海外的特殊境况,运用“社会资本”参与客家运动,塑造客家“族群意识”的过程。目的是将客家精英的所作所为与客家族群的发展联系起来,以求对客家社会历史和客家族群有一个全面的认识。     

关于进化认识论的研究

本文对进化认识论所提出的几个核心观点以及进化认识论的历史发展做了简单的介绍。进化认识论使用生物进化论的观点去研究认识论问题。它把认识看成是人类认识能力生物进化的结果；从而把知识或认识结果看成是人类作为一种有机体形式生存和不断繁衍的重要机制；知识本身的发生与发展也是在类似于生物界的遗传（旧知识成分）与变异（新知识成分）的矛盾运动中进行的；在知识的产生和发展过程中，生存竞争、自然选择、适者保存和不适者被淘汰等生物界普遍规则对知识的进化起着关键性的作用——因为知识只有被人们所选择和运用才能“生存”。这样一种认识论观点，实际上最早是由波普提出的     

论习近平新时代中国特色社会主义思想对人类社会发展规律认识的原创性贡献

习近平新时代中国特色社会主义思想对人类社会发展规律的认识具有深刻的原创性思想：“整体性观察基本矛盾”来“把握社会发展方向”,创新性发展了马克思主义因果必然性理论和抓住社会主要矛盾的方法；“创新是引领发展的第一动力”,首次以“引领论”发展了马克思主义“推动论”,揭示了引领与创新、协调、绿色、开放、共享的深层关联；“构建人类命运共同体”丰富发展了马克思“真正的共同体”思想，揭示了“命运共同体”的必然性和“构建”方略；以马克思主义政党的自我革命推动社会革命，是运用历史规律的自觉行为，是跳出历史周期率的第二个答案；“社会主义是干出来的”,说明了人类社会规律的实现是主体实践自觉的结果，丰富和发展了马克思主义关于认识与实践的理论。     

“历史就是我们的一切”

“历史就是我们的一切”，这是马克思主义创始人之一恩格斯在驳斥英国托马斯·卡莱尔诬蔑共产主义者怀疑或轻视“历史的启示”时所作的庄严宣告。它既蕴涵着深途的哲理，又说明了共产主义者对历史的高度重视。历史是人类创造的，是“人类发展的过程”。历史研究的任务，“就在于发现这种过程的运动规律”（恩格斯语）。而只有揭示人类发展过程的运动规律，历史研究才能真正发挥应有的社会功能。历史研究有助于认清国情。认清中国国情，乃是认清中国革命和建设问题的基本的根据。现实社会犹如一个万花筒，包罗千姿百态的社会现象。而这些社会…     

初论文明史研究

文明史研究是历史研究的重要组成部分，西方学者着手研究较早，但对“文明”一词的理解存在较大分歧。我国学者的研究刚刚起步，而对“文明”一词的定义也不能令人满意。其实，“文明”与“文化”一样也有广义与狭义之分。“文明”比“文化”的含义更广，人类脱离了原始蒙昧时代，便开始了文明社会的历程，开始了文明的创造。文明史是历史，但不同于一般历史，文明史研究应该在对人类历史进行完整认识和把握的基础上，将人类进入文明时代后的历史作为一个发展、进步的过程来观察，从不同角度和不同层次探讨和阐述与文明有关的问题，力求全面地总结人类历史上创造和积累的一切文明成果，揭示文明的起源、孕育和演进的规律     

当代中国社会发展面临的严峻经济与政治问题及其对策研究

社会发展具有两层含义：一是指社会历史观意义上的发展，即人类社会由低级形态向高级形态运动的过程；二是指发展理论或现代化理论意义上的发展，特指“后发展”，亦即非西方发展中国家实现现代化的运动过程。当代中国社会发展的实质就是如何实现“中国式的社会主义现代化”，完成经济、政治和文化等领域的全面性的社会变革，由传统社会步入现代社会。自1978年改革开放以来，中国重新启动了现代化的历史进程，进入了全面建设社会主义现代化的新的历史时期。经过几十年的现代化建设，当代中国的社会发展，在经济、政治和文化领域都取得了举世…     

社会5.0、超智能社会及未来图景

社会50是“第四次工业革命”的全球运动和信息通信技术进一步发展的产物，相对于“工业4.0”更具前瞻性及全球标志性意义。它具有复杂技术、人机复杂协同、跨学科方法应用与复杂群体差异性冲突等特点，体现了人类“第五社会”“工业4.0”、共享社会、人工智能和经济社会问题同步解决等转型升级新趋势。“社会5.0”的未来图景是“智慧公民”、科技创新、认知与决策自动化、社会技术生态融合、在线社区与物理互动、生活智能化与数据驱动的“超智能社会”，但它也存在家长式管理与自治、不同治理制度冲突、人类积极作用降低、人工智能意外风险、社会主权和设计者缺乏等陷阱。研究认为“社会5.0”时代旨在解决社会问题以及服务社会，致力于实现提高人类生活质量的最终目的，变挑战为机遇，实现社会和经济同步发展。