美育与人的素质的全面培养

社会在发展,时代在前进。近十年来,我国的政治、经济以及社会生活迅速改变,物质生产日新月异,人的价值观念和意识形态的变化迅猛,审美活动在当代社会生活中的重要性正在不断增加。随着城乡居住条件的改善,人民普遍要求美化家庭环境和工作内容。要求建筑美、装饰美、衣物美、饮食美,交通车辆美,甚至科学研究、生产劳动美。从主体上看,人正向审美的人发展;从客体上看,自然界、社会上以及人体本身都正向着审美对象发展。因此,与其说世界第四次浪潮袭来的时代是电子、计算机技术的信息时代,还不如说它是审美的时代,是人们更希望全面发展的时代。     

审美活动交互原则对审美价值观建构之意义——以主体性到主体间性的转换要求及机制为视阈

审美活动往往从主体性的建构和发挥起始,在个体观赏者主体性的审美经验活动中,继而与其他的审美活动中的各种主体发生对话关系从而形成主体间性,从主体性到主体间性的转换中所体现的审美活动的交互原则,既是建构价值理性的要求,更对建构审美价值观具有重要的意义,这些意义主要体现在生成合理性视域中的审美有效性,建立作为和谐基础的意义同一性,推动社会发展的健康性三个方面。     

超距离审美的性别差异

“超距离审美”是审美主体将自己的审美活动与实用性目的结合起来的审美活动。在超距离审美史上 ,男性以自己确定的审美主体地位 ,将女性本身作为超距离审美的主要对象 ,从而确证了自己的本质力量 ,获得了身心两方面的自信 ;女性的审美主体地位则是在男性文化规范内、相对物品而言的 ,与男性不在同一层次 ,主要审美对象为女人自身和生活常用品 ,审美目的是取悦男性 ,因此她们的超距离审美活动反成了异化自己身心的手段     

审美:促进未成年人健全人格发展最具融合性的境界

美育作为情感教育,在培养未成年人以德性、创造性、幸福感为核心内涵的健全人格中具有独特而无可替代的作用。加强中小学美育的现实途径有:高度重视大自然在童年生活中的地位和作用,丰富儿童自然审美体验;落实减负增效,为审美教育拓展空间;将审美活动有机融入学校教学活动之中,促进学生的创造性思维和才艺发展;让经典阅读伴随儿童健康成长;因材施教,发展每一个体天赋的富有诗意的文化需求和生活习性;充分利用社会美育资源,增强儿童社会审美体验;加强自身修养,塑造个性人格之美。     

论建筑审美的文化机制

建筑审美活动是在一定的社会条件下和文化背景中进行的, 建筑审美活动的这种历史具体性决定了建筑审美标准的历史具体性。在审美文化学的视野中, 建筑审美标准的辩证法包含在审美冲突、审美分化、审美整合、审美调适等四个机制作用之中。     

论审美感受的特点

审美感受不同于普通感受,它更深层,也更高级,有其独特的特点。1、模糊性:审美主体对客体的观照是模湖的,其情感体验和精神愉悦是模糊的;2、新奇性:审美主体对新奇感倾注了极大的热情,常在单调和重复中追新求异,化腐为奇;3、神秘性:审美实践中,物化了的典籍文化中飘荡着神秘之魂,平凡普通的生活中弥漫着神秘之氛。在复杂的审美实践中,以上三个特点不具普遍性,原因在于审美主体的差异性。审美活动中,正是因为主体人格、情感、经历、教育的作用,才使主体睁开了“模糊”、“新奇”、“神秘”的眼睛。     

论建筑审美活动中的情感作用

建筑审美活动是自由、自主、能动的情感价值活动。情感选择、情感加工、情感建构是审美主体展开建筑审美活动并获得具体的个性化审美对象的三个主要阶段,反映了情感在建筑审美活动中的重大作用,体现了建筑审美活动的历时性特征。     

活动·精神·教育——审美三题议

审美是美学中的核心问题.审美活动是人的一种主客交融的关乎生活本源的精神活动,美与美感都是在审美活动中呈现出来的;审美精神是人在生活世界中通过审美活动感受到的超越、自由与理想的精神;审美教育则是让人学会领悟“活生生”的“人”与“世界”的意义的人文素养的教育.     

论旅游活动就是体现、丰富、发展和完善自由生命的审美活动

“旅游”概念发展、演变、运动的历史轨迹指向美学、归于美学．从美学角度看，所谓旅游活动，准确地说应叫”旅游审美活动”．这是因为：旅游活动与审美活动构成的要素，旅游心理活动与审美心理活动，旅游需求与审美需求等方面都具有一定的同质性．美、审美与旅游审美活动具有本质的一致性，均为自由生命的表现．不同的是，与单一的或以自然美、或以社会美、或以艺术美为审美对象的审美活动相较，旅游审美活动的突出特点就在子；其功能、本质、作用皆可全面地、综合地、多侧面、多层次地体现、丰富、发展和完善人的自由生命．     

康德的审美心理论及其影响

康德美学思想一个的重要方面是探讨了审美主体的情感、想象力、理解力、心意状态等心理能力在审美活动中的表现形态及其作用。这一侧重于审美活动主体性和自律性的审美心理论,对我们认识人的审美能力,以及艺术地掌握世界的特殊规律具有重要的启示意义。康德审美心理论是近现代资产阶级心理学美学的理论渊源,它推动了近现代审美心理研究的发展和深入,影响是深远和巨大的。     

意识形态理论上的审美超越——对新意识形态批评的批评

作为一种文学批评方法, 新意识形态批评不仅是可能的, 而且是必要的,这是由文学以关注人类生存状况为核心的特性所决定的。当前的新意识形态批评要去偏求正, 在崭新的层面凸现它在意识形态理论基础上的审美超越性。     

青海古代文物图形艺术的精神与象征

图形艺术作为一种特殊的文化,体现着人们的审美心理及意识。从青海出土的丰富多彩的文物纹饰中,我们不仅能领略到远古先民们的智慧,也能感悟到其中所包含的深刻意蕴。     

文艺学的新开拓——胡经之的文艺美学研究

文艺美学是改革开放后发展起来的新兴学科,具有鲜明的中国特色和时代精神。胡经之的文艺美学研究自成特色:以人生实践为出发点,以审美活动为线索,以人性复归、人格提升为终极目标,贯穿着人文关怀与审美精神。     

当代中国文艺美学的学术拓展

文艺美学是有待进一步发展和完善的新学科,在学科的交叉性质、学科的知识谱系定位、学科研究的方法论、学科的未来前景等方面出现了诸多争论,引发了学科更深层次的问题。本文通过中国文艺美学研究的学术史的梳理,分析和把握文艺美学的逻辑起点和价值终点,力求站在当代美学发展的前沿,注意吸收相关学科和新兴科技研究新成果,在价值论上将艺术审美同人的审美生成联系起来。认为:文艺美学的学术定位并不是缺乏理论体系,而是缺乏运用文艺美学这一学术视角来透视和剖析当代中国的文艺现状中的种种问题,在新世纪的学术话语中,文艺美学应承担的一系列极具现实意义的理论和实践课题,使文艺创作实践和文艺理论建设形成良性互动。     

论书面广告语言对审美心理的适应

人类的审美活动,遍及生活的各个领域。实用性、功利性很强的广告中也常有审美的身影。广告书面语言的运用,也应在准确传达信息的基础上遵循审美规律,顺应受众的审美心理过程,尊重其特殊的审美趣味。     

关于美的另一种阐释

美指称实际审美生活样态,涵括文化中诸因素相互作用而又与审美相关的领域。其中,政治、居室、饮食这3种生活样态在中国文化的脉络中积淀着最为深厚的审美意味,渗透着中国式的对美的体验,审美精神融化在政治文化、居室建造、饮食考究之中。     

关于中国水墨山水画艺术的“气韵”说

“气韵”是中国水墨山水画审美特性和审美标准的主要内容。“自然元气”论的哲学以及以“气”为内在逻辑的审美体系始终主导着水墨山水画的蓬勃发展、演进。     

论体育美的本质

美学作为一门社会科学 ,是在社会的物质生活与精神文化生活的基础上产生和发展起来的。体育美学是美学的一个新分支 ,离不开美学的基础原理和规律。体育趋向于美 ,美渗透于体育。体育和美学联系在一起 ,是体育科学发展中的新问题。对这些问题的回答 ,必须以马克思主义为指导 ,从社会和哲理的角度对美的本质进行探究 ,才能达到一个成熟、深刻的境界。     

试论阮籍、嵇康“越名教而任自然”的美学意蕴

阮籍、嵇康的“越名教而任自然”不仅是其玄学思想的体现,而且也是其美学思想的理论基石,蕴含有独特的美学内容：人情纯真美、外表风神美和空灵飘逸美。     

接受美学与中国古代清淡诗派批评

关于中国古代清淡诗风与清淡诗派的评论,是中国文学批评史上的一个独特而重要的现象。从接受美学的角度看,关于清淡诗风与清淡诗派的批评言论足以构成一个完整的系统。清淡诗派以及它的艺术体现清淡诗风,是产生和存在于千百年来众多诗论家的吟赏和批评实践中的;清淡诗风的美学意义,在相当程度上来自这些诗论家的赋予。总的来看,批评主体之于批评对象,经历了一个从人格批评到文学批评,从审美吟赏到创作实践的过程。