敦煌文书之谜的推理

十七窟为诸寺之仓库否? 说起东西贸易的中转地敦煌,人们立刻会想到莫高窟,它是遗留至今的佛教文化的一大遗迹。该莫高窟的第十七窟,面积约7.6平方米,高约2.4米,被封藏于这一小窟中的,就是所谓的敦煌文书。1907年由英国人斯坦固、翌年由法国人伯希和所检阅的文书,包括零碎片断在内,约有5万件,如今保存在英国、法国、苏联及中国等地。近年来,研究者对敦煌文书的解释工作进展很快,但未解之谜仍然比比皆是。其中,谁都会有这样三个简单的疑问:敦煌文书为什么被封藏?是什么时候封藏的?为什么封藏于莫高窟的第十七窟?对此谈谈笔者的看法。敦煌文书是由当时各种各样的文字所书写的,     

敦煌遗书的概念刍议

敦煌遗书的概念刍议李并成何谓敦煌遗书？其范围应包括哪些组成部分？这在过去一段时期的敦煌学研究中似乎是不言而喻的，即指莫高窟经洞（第１７窟）出土的遗书。然而随着学科的发展，新的有关文献资料不断发现，如１９４４年莫高窟土地庙文书的出土、解放前后敦煌其他地...     

敦煌气功史料初探

敦煌气功史料初探马德福，李重申，李金梅敦煌地处华戎之交，印度佛教约在东汉孝明帝时期（公元５７－７５年）沿着丝绸之路传入我国，它首先在敦煌等地形成了传教中心，继之佛教经文和佛像的传入，佛教道场、寺院、石窟、禅洞的兴建和开凿，以及大量僧人与居士长年修炼所...     

清代北京契约文书研究——以《中国历代契约会编考释》辑录契约为例

《中国历代契约会编考释》中辑录的清代北京契约文书数量较多、种类丰富、形式典型,尤其是多份契约反映了一些历史事件的连贯性,是研究清代契约文书形制和清代经济社会关系的重要资料。     

清代河西地区房产交易契约初探——甘肃民间契约文书研究之二

通过对收集的清代甘肃河西地区房产交易契约文书的整理,初步探讨了清代河西地区房产交易习惯,认为清代河西地区房产交易契约从形制上来讲,形制完备,交易在"情愿"前提下进行,贯彻"先问亲邻"制度,民间红白契并行使用;从契约内容上来讲,契约内容主要记载出卖人的义务以及买受人的权利,权利义务不对等。     

从唐代的判集看唐代对法律的适用

从唐代的判集看唐代对法律的适用董念清敦煌遗书Ｐ．３８１３号是一卷唐代官文书的集录，本世纪初发现于敦煌，后为伯希和掠走，现藏性国巴黎国立图书馆。该卷文书首尾皆残，存九纸二百零一行，每整行字数在二十五至三十六之间。卷背所抄勺《晋书载记》。据笔者所知，日本...     

从一批契约文书看太平天国前浙江土地问题

浙江省博物馆珍藏一批明清契约文书,是研究明清时期社会经济的重要史料。承浙江省博物馆的支持,我阅读了其中一部分。本文就我见到的一批契约文书,结合其他文献资料,来看一看太平天国革命前浙江土地问题。1 太平天国革命前,由于封建统治阶级敲骨吸髓的剥削,浙江农民生活极为悲惨。遇到灾荒,农民往往“吃草吃糠,釜中食与喂猪料相似,甚有数日不举火者”。有的农民忍痛卖了儿女。嘉庆年间,浦江县有一诗人作了一首写实的《卖儿行》:“囊无余布炊无烟,不惜孤儿换斗米;……可怜母泣牵儿衣,儿将别母儿未知。”这是多么凄惨的情景。浙江省博物馆所藏的不少卖田契约中,写有出卖土地的原因,从中看出农民生活困苦的情况。大部分契约中所写的卖田原因,为“今因缺用”、“今因无钱使用”、“今因无办”、“情因缺少用度”。至于为     

从敦煌文书看唐代河西地区的货币流通

唐代河西地区的历史以天宝十四年(755年)安史之乱、大中五年(851年)张议潮起事为界点,可以分成前、中、后三个时期,相应地探讨唐代河西地区的贷币流通情况,也只有分成三个阶段才能说得明白。本文主要依靠敦煌文书的有关资料,对唐代河西地区的贷币流通情况作些探讨。 一、唐代初期的河西货币流通 唐初,随着西秦霸王薛仁杲(据金城)、大凉皇帝李轨(据武威)的被铲除,河西五郡的政治、经济便纳入了唐王朝的一统版籍,从此,河西地区的货币流通也就走上了与中原地区的一体化轨道。     

高校文书档案管理规范化的思考

文书档案在高校各项工作中发挥着重要的作用,文书立卷科学分类、规范归档管理,提升文书档案管理人员素质和能力,建立健全文书档案管理制度,促进文书档案信息化建设,不断提高高校文书档案管理规范化水平。     

唐五代敦煌私营酿酒业初探

唐五代敦煌私营酿酒业初探郑炳林，董念清唐五代敦煌地区的私营酿酒业是受汉唐以来敦煌地区酿酒传统及饮酒风气的影响而发展起来的最具有特色的地方性手工业，敦煌文书中有关于唐五代敦煌酿酒业的丰富记载。对于唐五代敦煌酿酒业整个发展状况，我们已做了初步探讨￣①。敦...     

颜师古《汉书注》喉音反切声类再研究

颜师古，名簿，字师古，京兆万年（今陕西省西安市）人，生于隋文帝牙皇元年（公元581），卒于贞观十九年（公元645）。颜师古的祖父颜之推，是确定《切韵》编写原则的主要人物之一。颜之推对儿孙辈的语音教育训练十分严格：“香家儿女，虽在孩推，便渐督正之。一言批替，以为己罪矣。”（‘颜氏家圳））所以，幼师古自幼就受到良好的家庭教育。颜氏曾与孔颖达、司马才辛等人共同编撰《五经正义》，著有《五礼》、《匡谬正俗》、《急就章》等书。他奉太子承韩之命，为一百卷《汉书》作注，于贞观十五年（公元64】），成《汉书注》一百二十卷…     

试论涉外民事诉讼文书送达

涉外民事诉讼文书送述是法院在审理涉外民事案件过程中必然会遇到的一个程序问题。文书送达对案件的审理和执行具有重要影响。本文介绍了国际公约关于涉外民事诉讼文书送达的法律规范及送达方式,就我国法律有关涉外民事诉讼文书送达的规定与司法实践作了较为具体的概述,最后提出了关于健全与完善我国涉外民事诉讼文书送达制度的设想与建议。     

现世性与超越性：初期道教与基督教的差异

初期道教，指公元2世纪末（东汉末年）至6世纪末（南北朝前）的道教。其核心教义为“长生不死”、“肉体飞升”或“肉体成仙”。对于个体的道教徒而言，这意味着“精、气、神三者混一而成仙”；对于作为一个宗教共同体而言，其目的是“天、地、人三者合一以致太平”，达成肉体生命的共在。在时间上，道教的初期相当于基督教的早期，即逼迫时期（公元100～313年）和国教时期（公元313～590年）。与之对应的初期基督教，     

敦煌咒愿文刍议

敦煌文书中保存有近二十篇<咒愿文>,根据内容来分析,其目的主要是用于婚礼上为新婚夫妇祝福的一种酬唱颂诵之作.文书所反映的内容弥足珍贵,是了解中古时期敦煌社会思想文化等方面的绝佳材料.同时,它反映了中古时期敦煌社会的一种婚俗,为后人展现出了一幅中古时期敦煌社会的婚俗风情画.其性质已由原来与宗教有关的"咒愿"演变为专门在婚礼上用来表达喜庆吉祥的祝贺之词,并已成为敦煌婚俗的一部分.本文试就这类文体的类型、体制、内容、创作者、咒愿后的赏赐和特点等问题作一番粗浅的探讨.     

中国香港与内地收养立法初探

“一国两制”的方略,使香港与内地的收养制度在相互尊重的基础上各具特色、各施其责。探寻两地的收养立法,既有利于两地收养制度的沟通与借鉴,又有助于日渐频繁的两地收养关系的协调与规范。一、立法渊源香港和内地具有现代理念的收养立法,均诞生于本世纪。早在SO年代,香港便着手进行收养立法。1956年Ic月颁发了《领养条例》（简称《条例》）,共计25条。在1973年以前,香港的收养行为采双轨制,即华人收养子女,适用中国的传统习俗,订立书面契约或过继文书,上述契约或文书须报香港有关官署注册;英人收养子女,须依据《条例》进行…     

评《民国史学述论稿（1912-1949）》

谢保成所著《民国史学述论稿（1912--1949）》，2011年10月由上海人民出版社出版，是一部研究民国史学发展的专著。现对此书的特点加以评述，并对其不足之处提出改进意见。     

归义军时期敦煌寺院功能的“蜕变”

在归义军时期,敦煌佛教寺院作为佛家修行之地的同时,还在一定程度上扮演着归义军政权馆驿的功用而使得寺院功能发生了＂蜕变＂。敦煌文书的记载表明,当时敦煌寺院经常招待的周边民族政权的使者,有僧使、世俗使者,而招待使者的寺院主要分布在沙州城、莫高窟和榆林等地。     

关于“敦煌本唐集”、“怪圈”及其他——兼答徐俊同志

关于“敦煌本唐集”、“怪圈”及其他——兼答徐俊同志张锡厚一九九七年新春伊始、喜获荣新江教授惠赠其主编的《唐研究》第二卷（北京大学出版社一九九六年十二月版），翻阅之时，发现内载徐俊同志撰写的评论拙著《敦煌本唐集研究》（新文丰出版公司一九九五年三月出版）...     

《敦煌十字图诗》解读

《敦煌十字图诗》解读李正宇１．敦煌遗书Ｐ３３５１号，正面抄《妙法莲华经·观世音普门品第二十五》及《般若波罗密多心经》。末题＂开宝柒年戊寅，正月二十八日金光明寺僧王会长、张僧奴、令狐富通、闫延定四人等舍《观音（经）》、《多心经》一卷。后有人见莫怪者，及...     

重庆市福利企业喜获中国南方电网抗冰抢险贡献奖

浙江省丽水儿童福利院前身建于1733年（清雍正十一年），是迄今为止所知的最早的、由中国人自己创办的孤儿养育机构。据丽水县志记载，清雍正十一年（1733年）在县治东行春门建立“养济院”；清乾隆二十年（1755年）在县治东南，城隍庙右，改建为“育婴堂”；民国元年（1912年）改为“县救济院”，附属机构有：示范育婴所、孤贫所、