北朝与宋以后累世同居大家庭比较研究

宋以后的累世同居大家庭多是庶族地主、平民百姓的大家庭,绵存时间很长;而北朝的累世同居大家庭主要是豪族家庭,其绵延时间也比较短。本文认为,造成这种差异的主要原因是土地制度的变迁。     

宋代的“义门”社区

随着五代十国战乱的扫荡，魏晋隋唐以来在政治经济方面占有相当地位的士族门阀相继遭到了彻底的毁灭。尤其是入宋以后，很少有一个大家族能够在政治上、经济上获取上百年的殊荣，封建庄园所拥有的特权再也无力出现。然而有趣的是，作为聚族而居的大家庭在宋代却普遍存在。这些大家庭不是我们常说的宗族，宗族虽然是以血缘关系为纽带结成的一种社会群体组织，但作为同一男性祖先的子孙已经分家，异财、析爨。而大家庭则是几代、十几代，上百年、三四百年共同生活在一起，以不分家、不分财、合爨为其特征的特殊群体。这个特殊的群体组织宋人给它起名叫“义门”。“义门”的生活有自己一定的规章，从社会学角度说，这个社区组织自有其非常有意思的群居习惯。     

论唐律对孝德培养的法律化

唐律的孝德培养机制体现为“家国分工,各司其职,互相配合”的特点.首先,是由“国法”为“家庭”规定了“服从”的价值导向以及“同居共财”的“大家庭”的生活环境;其次,是“家庭功能”的发挥;在“服从”的价值导向以及传统“礼俗”文化的双重作用下,通过“大家庭”特有的生活环境机制实现对“顺从”习惯的养成;最后,当父祖离世时,“国法”再次介入“家庭”,为子孙规定了“过渡期”的家庭生活环境及相应的行为原则.唐律以“同居共财”的“大家庭”为基础,以“服从”为价值导向,围绕“大家庭”这个媒介为子孙的成长设置了一系列的有针对性的生活环境条件,最终实现了以“顺德”为核心的“孝德”的培养.     

论“同居相为隐”原则

“同居相为隐”原则是封建伦理道德在中国古代刑法上的反映,“同居相为隐”原则具有一定的合理性,对我国现代法制建设仍有积极的借鉴意义。     

浅谈《家》中深广的批判性

《家》是巴金代表作《激流三部曲》的第一部,也是他在思想上、艺术上臻于成熟的一部现实主义力作。小说以“五四”后广阔而动荡的社会为背景,以封建大家庭中青年男女的恋爱婚姻为主要情节,以一代年轻封建叛逆者同老一代封建卫道者之间的斗争为冲突,展示了一个官僚地主大家庭——高公馆里的各类青年的不幸遭遇和悲惨命运。它反映出腐败的     

中国封建社会家齐国治天下平方略实施初探

传统中国社会的基层是乡村 ,乡村社会中的基本细胞是家庭 ,家庭的繁衍与互相之间的通婚 ,构成了中国社会一个稳固的网络。为了统治稳定 ,封建统治者就抓住了这个网络。在组织上 ,先秦推行宗法制度 ,魏晋盛行门阀制度 ,唐宋以后家族制度向两个方向发展 :一是提倡累世同居的大家庭制度 ,以此家庭作为乡村的楷模 ,以其家长作为乡村的管理者 ,以维护地方统治 ;二是在乡村中提倡建祠堂、置族田、修家谱 ,以稳固家族制度。在理论上 ,《论语》首倡孝道 ,《大学》又将其发展成为“治国必先齐其家”的理论 ,经宋儒们及统治者的大力倡导 ,使族权与政权紧密结合起来 ,从阶级斗争角度讲 ,形成了严密的封建统治网 ,但从稳定意义上讲 ,家族制度确实也起到了稳定社会的作用     

从《尔雅·释亲》中亲属称谓词探古代女性地位

《尔雅·释亲》作为我国最早研究亲属关系的专著和总表，它详细记录了我国早期社会的亲属称谓，亲属关系和称谓也反映了当时特殊的婚姻形态。这些称谓词反映了古代人民“男尊女卑”的思想观念，以男性为主导的封建家族大家庭中女性的社会地位处于附属从属的状态。     

《尔雅·释亲》续议

从《尔雅·释亲》中直系亲属称谓的使用情况可知：该篇所收的直系亲属称谓是大家庭家族聚居、多代同居的产物，反映了古代的客观存在；自高祖至玄孙这八种称谓，两千多年来书面、口语都在使用；现代社会多世并存代替了多世同居，曾祖、曾孙这类称谓又将经常使用；以男性为中心的直系亲属称谓，面临着词义扩大的要求。     

秦汉封建地主阶级构成的演变

中国封建地主阶级的构成并不是固定不变的,在秦汉这个历史阶段里,就有三次显著的变化:秦代占统治地位的是军功地主,汉初至武帝以前主要是“封君”和“素封”地主,汉武帝以后至东汉则是以儒学起家、累世公卿的世族地主。本文试就这个演变过程,初步分析如下。一、秦代的军功地主     

“封建”名实问题管见

近来，“封建”名实问题因冯天瑜先生《“封建”考论》问世而成学界热门论题。为“封建”正名是必要的，不能因繁难而漠然置之；对马克思主义封建观的学术探究任重道远，不能简单武断，是己非人；“地主宗法专制社会”一名与中国民主革命三大任务恰合，意味深远。     

两难情境中的痛苦灵魂——论《家》中觉新形象

1长篇小说《家》是现代文坛泰斗巴金的代表作。在这部现实主义作品中,巴金凭着自己对中国封建社会、封建大家庭深切的了解和感受,以自己的家为原型,以四川成都为背景,描写了自1920年冬到1921年秋,发生在“家”中的种种事情。作者用一支手术刀一般锋利的笔,剖开了封建大家庭表面繁荣的假象,暴露出暗藏在假象下面溃烂腥臭的脓疮,使人深深地感到这样的生活再也不能继续,使人不能不喊出“打倒     

大学生未婚同居现象的原因分析及对策建议

近年来，大学生未婚同居现象日益增多，引起了学校、社会、家庭、学生等各方面的广泛关注和争议。社会多元的价值观日益形成，对于婚前同居的规范环境无论从法律上还是从社会上都宽松了许多，人们都倾向于按照自己认可的方式去行事，婚前同居早已不是新闻，越来越多的此类现象“潜移默化”地影响着在校大学生。通过调查分析，大学生未婚同居问题有社会、高等学校、大学生自身等多方面的原因，并提出对大学生加强健康性教育，树立正确恋爱观和婚姻观；对待已发生的大学生同居问题宜“疏”不宜“堵”；尽早健全和完善高等教育行政规章制度。     

台湾小说反映的福佬社会文化特征

由于地处繁荣的东南沿海新月形文化带,所以闽南人社会(连带地包括由闽南移民组成的台湾福佬社会)不像客家人社会那样重农抑商、带有原始淳朴性,而是呈现复杂多元以及某种封建的“烂熟”性特征,如贫富阶级分化严重,封建大家庭呈衰颓崩溃之势,但福佬人重视商贸、善于经营管理的特长值得肯定。福佬社会还有好巫信鬼和帮派械斗等风气,以及如巨石下的小草般在边缘、逆境、卑微中韧性坚持和积极向上的“拼搏”精神。福佬社会的上述特征及其民性特点,在台湾小说中得到生动体现。     

论“封建”的内涵

“封建”是一种国家结构形式而不是一种政体。“封建”是一种政治制度而不是一种经济制度。“封建”既不是社会形态，也不是社会阶段。先秦时代的国家结构形式是复合制的“封建”王国，政体是等级式贵族专制；从秦到清的国家结构形式是单一制的帝国，政体是皇帝独裁专制，而春秋战国就是完成这个变化的转型期。中国古代的经济结构是一个复杂的综合体，并不是所谓的“封建地主经济制”。     

《家》的年节习俗描写

巴金的《家》是以反封建传统的主题赢得几代青年读者的。作家创作这部小说时,还是一位刚刚从一个封建大家庭中挣脱出来的青年,他满腔热血沸腾,“矛头就针对父母包办婚姻、干涉子女自由等等封建流毒”大声疾呼,回顾旧家,只觉得“门开着,好象一只怪兽的大口。     

谈《红楼梦》中贵族青年的教育

封建统治阶级一向重视教育，但随着封建社会腐朽性的增强，封建教育愈发走向片面与虚伪。本文通过对《红楼梦》中青年贵族的教育状况的分析，阐明了封建教育对贵族青年性格形成、道路选择的影响，进一步揭示了封建贵族大家庭、封建社会走向衰亡的原因。     

书院藏书考略

书院之名，始于唐代的集贤书院和丽正书院。然而，当时的书院，乃是国家藏书与修书的地方，正如袁牧在《随圆随笔》卷十四中所言：“书院之名起唐玄宗时，集贤书院、丽正书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也．”而后，一些讲学育士的场所也开始以“书院”命名。如：“乐林书院在德安县，唐义门陈衮建，聚书千卷，以资学者”（《光绪江西通志》卷八十二）．据考，唐代其他各地尚有此类书院约二十余座。这些场所之所以也称之谓“书院”，究其原因，盖皆有藏书故也．所以，书院虽为一教育机构，同时也是古代一重要的藏书机构。本文…     

“江南第一家”的家教精华

为搜集新闻界名人石西民同志的历史资料,我和他的女儿石小华导演来到石西民同志的家乡——浦江。浦江县委宣传部陶部长邀请我们走访了江南第一家——郑义门。不看不知道,一看真精妙。郑氏在宋、元、明三朝合族同居15世,同财共食达三百三十余年,鼎盛时期人口达     

我国少数民族古代史料的搜集和整理问题浅议

我国是一个由多民族组成的国家,中华民族的光辉历史,是由各民族共同写成的。在我们祖国大家庭中,各民族一律平等,都是中国历史的主人。过去,由于封建的“正统”历史观的影响,“内诸复而外夷狄”的狭隘的种族思想根深蒂固,封建史家总是把少数民族当作“化外之民”看待,对于各少数民族与汉族一起创造中华民族历史文化中的光辉业绩以及他们中那些卓越人物的杰出贡献,没有或者很少给予总     

略论洋务运动与中国教育近代化

中国传统封建教育的变革，始于洋务运动，其显著特点有三：创办各类新式学院，广泛传播西学；官费派遣留学生；废除科举制度等。这些重大举措，促进中国教育步入了近代化，其作用功不可没。但因洋务运动是以维护封建王朝为初衷的，洋务派本身的阶级局限，决定了他们不可能对中国传统教育进行彻底的改革，只能是“头痛医头”、“脚痛医脚”