语言、逻辑、数学:科学理性完美的表现形式

科学发展需要科学理性,科学理性是科学哲学领域一个古老而常新的问题.科学理性有哪些表现形式?为什么会有这些表现形式?弄清这些问题,对于我们的科学实践具有很大的理论意义和实际价值.     

试论科学理性的认识功能

科学理性是一种认知理性,它的宗旨就是通过对科学理论或科学事实的哲学解释或分析,采揭示对象亦即客体的规律性,从而表明科学理性的完美.而一种理论是否完美是在一次又一次认识中完成的,科学理性的认识功能主要表现在解释、预见和怀疑上.     

科学理性概念的界定

对中西哲学史的"理性观"作了详细的考察,分析了理性的四层含义,探讨了它们之间的关系,并在此基础上界定了科学理性.科学理性是科学主体特有的一种精神或认识能力,它促使科学主体从一定的本体观和理由出发去探索科学客体,并按一定的规则进行推理得出合乎逻辑的结论.     

蒙古族萨满教文化与精神治疗

现代文明世界信奉科学理性与文明进步,萨满教世界则沉醉于对非理性、神灵和祭祀仪式的狂热迷恋.现代文明世界关注的是一切事物存在的因果必然性,萨满教世界处理的则是驱鬼、招魂、祛病、禳灾等无科学依据的“邪”文化问题.现代文明世界贬抑萨满教为“封建迷信”或“民间巫术”,又以“非物质文化遗产”或“民族文化宝库”的名义重新考量萨满教.萨满教文化因与神灵沟通的“非理性”特征,具备现代科学难以企及的文化精神治疗力量.萨满教文化的悖论在于:理性并不要求我们必须剃掉我们身上的情感、神秘幻想和宗教信仰等非理性因素,相反,理性要求我们的只是如何辩证地理解、批判地取舍这些非理性因素.     

论回族的民族情感与民族理性

本文在对民族情感、民族理性进行深层剖析的基础上，论述了回族的情感特征与理性特征。本文认为，在未来的发展中，回族的民族情感应当进一步与中华民族共同的民族情感联系起来，并吸取现代理性、科学的成份，大力提升回族的民族理性，不断地提高民族素质，跻身于民族强盛之林。     

科学理性的发生学考察

从发生学角度对人类科学理性的产生作详细的考察,指出主体从客体中分化,个体从总体中分化,个体在观念中的自我对象化是科学理性因素产生过程中的三个不同方面.而劳动实践既是科学理性产生的起点,又是其重要的推动力.     

社会发展的理性与非理性

社会发展的理性是人类把握科学规律,实现社会发展目的的功能特性和能力.社会发展理性是社会发展的灵魂,而非理性则是社会发展的阻碍力量.社会发展的过程是理性不断战胜非理性的过程.在社会发展的实践活动中,我们应大力提倡理性,制约非理性.     

论回族的民族情感与民族理性

回族是一个民族情感特征明显的民族,历史上曾因强烈的民族情感而导致对统治阶级的激烈反抗.总结回族发展的历史可以看出,民族情感有余而民族理性的稍嫌不足对特定时期回族社会的发展具有一定的负面影响是勿庸讳言的.在新的历史时期,须不断调适回族情感,提升回族理性,使包括民族情感和理性在内的民族意识真正成为回族发展的动力.     

试论比较民族学

古罗马的历史学家塔西佗曾说过:"要想认识自己,就要把自己同别人进行比较".同别人进行比较是认识自己的不可缺少的有效方法,也是对整个社会现象进行正确理解和说明的有效方法.因此,比较的方法已被广泛地应用于科学研究的各个领域,从而出现了比较史学、比较文学、比较法学、比较教育学等许多比较科学.能否将比较的方法应用于民族学研究?比较民族学是否已经形成?成为我国民族学研究中的重要课题.就目前而论,关于比较民族学的形成、定义、对象、特征、特点及研究方法等问题尚未有学者论及,笔者学识浅陋,拟作初步探讨,以抛砖引玉,不当之处,请民族学专家教正.     

科学决策要提高四个素养

现代社会生活发生了一系列深刻变革，一是规模日益庞大，结构日益复杂，社会系统的高度综合和高度分工相矛盾而存在；二是节奏日益加快，随机因素大量增多，竞争愈加激烈；三是形势日益多变，社会联系日益广泛，决策后果愈加重大。这些特点决定了小生产时代的经验决策，已不能适应社会化大生产活动的要求，必须赋予决策活动科学的内容，对此，每一个领导干部都应该有清醒的认识。科学化决策是在科学理论指导下，自觉按照事物发展客观规律和科学程序，依靠信息，智力和理性思维，运用科学方法和先进技术所进行的决策。科学化决策不排除和否定…     

对西藏农业生产特点的初步认识

中央一再强调对西藏特殊性的再认识,这并不是说在西藏工作多年的同志对我区的特殊性没有认识,胡耀邦同志说:“是不是认识完全了、深刻了?或者认识有没有不正确的地方?怎样更正确、更深刻的认识西藏?”这些问题并不是不存在,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。中央一九八四年六号文件指出西藏五个方面的特殊性。在农业生产方面有哪些特殊性呢?这个问题就必然提到我们农业工作者面前来了,因为这对于从西藏实际出发,实是求是地搞好各项工作十分必要,也是我们农业科学工作者义不容辞的责任。笔者虽在藏工作多年,但对实际情况了解得并不全面、深刻,仅略抒管见,抛砖引玉,引起重视,以便群策群力,逐步地较全面地认识西藏农业生产的特殊性,为发展西藏农业找到正确的途径。     

传承与开新——伊本·赫勒敦“文化科学”理论的突出贡献

伊本·赫勒敦是中世纪伊斯兰世界著名的思想家,历史哲学和社会哲学的奠基人。伊本·赫勒敦在学术方面的突出贡献是在对古希腊和以往伊斯兰思想家学术成果批判吸收的基础上,在理想与现实、宗教与理性的博弈中,以现实社会为蓝本,运用理性的的思维方法创建了一门研究文化模式的新学科——文化科学。其文化科学理论在努力探寻社会运行基本模式的过程中,形成了文明形态史观、社会哲学和历史哲学的基本理论,这些理论不仅在中世纪有重要影响,而且对斯宾格勒、孔德、维科和孟德斯鸠等后世学者在这些领域的研究也有着潜在的影响力。     

少数民族闲暇生活方式初探

<正> 所谓闲暇生活方式就是利用闲暇时间,进行闲暇活动的方法和形式。闲暇生活方式是人类生存和发展的一种基本形式,是生活方式的重要方面。它涉及到生产方式、价值观念、文化、历史、教育、宗教、习俗等等广泛的领域。我国少数民族具有丰富多彩的闲暇生活方式。这些闲暇生活方式的现状和特征如何?它们是由什么因素造成的,又有哪些功能?我们应该怎样对待它们?这些课题无疑具有重要的理论意义和实践意义。     

民国时期青海城镇市场述论

民国时期青海的城镇市场在原有基础上有了一定发展,虽然许多地方仍不尽人意,但还是对传统的军事和交通重镇模式有所突破,商贸业的顺利运营在城镇发展过程中起着越来越突出的作用.文章以西宁、湟源、结古、鲁沙尔4个具有代表性的城镇市场的发育状况为例,指出它们各自的发展缘由与特点,并归纳出民国时期青海城镇市场的总体特征,以期对此领域有较为明晰的认识和科学的总结.     

试论科学理性的限制

通过对波普尔、拉卡托斯、库恩三位哲学家的科学哲学理论来讨论科学理性的限制.这种限制来自主客观两个方面,是不可避免的,限制是超越的起点.     

朝鲜族聚居区发展对策探析

当前,随着经济体制改革的深化、社会结构的深刻变动以及国际金融危机的蔓延,我国进入经济社会发展的关键时期。民族地区也不例外,朝鲜族聚居区的经济社会发展就呈现出一系列新的阶段性特征。全面认识和深刻把握这些新的特征,对深入贯彻落实科学发展观,推进朝鲜族聚居区经济社会全面、协调、可持续发展具有重要意义。     

谈民族理论学科的基础研究和应用问题

马列主义民族理论是我们认识和解决民族问题的指导思想、是锐利的武器。马列主义民族理论的目的,不仅在于科学地揭示民族和民族问题发生发展的规律及其本质,使人们能够正确地认识它,而且在于指出实际解决这些问题的道路、途径和方法,使人们能够正确地处理它。因此,我们研究马列主义民族理论并要使它在建设具有中国特色的社会主义的过程     

东南亚华人的社会文化情况初探

一 众所周知,东南亚华人的社会文化具有明显的独特性.这种独特性具体表现在哪些方面?它对当地华人的生存和发展以及华人与当地民族的融合有哪些作用?这些都是值得研究的问题.受资料所限,本文只涉及东南亚华人社会文化的某些方面.     

关于民族关系的几个理论认识问题

要正确认识和处理社会主义初级阶段的民族关系问题,很有必要对一些重要的理论认识问题加以澄清和研究.这里,仅就以下三个问题谈些看法. (一)关于正确认识民族关系内涵的问题何谓民族关系?一般的回答是,即民族与民族之间的关系问题.这个回答不能说是错误的,但也不能说是科学的.因为它没有揭示出民族关系科学的内涵,不能使人们在现实生活中把民族关系同其它社会关系加以正确的区分.     

浅谈慢城理念主导下的高校景观课程建设

现如今,我国城市化发展迅速,城市居民生活也随之变得丰富起来.而现代化城市在为居民提供了便利化生活和高新技术的同时也带来了各种城市环境问题的产生,如生活压力大、精神紧张、心理倦怠、环境污染等.人们开始对城市居民的生活模式进行反思,是否前工业时代那种悠闲舒适的生活步调更适合于未来城市的发展?城市的繁荣是否应该以牺牲居民享受日常生活的乐趣为前提?在此背景下,"慢生活理念"应运而生,它作为城市居民对高速化城市发展的理性抵抗,将城市生活模式引导到一种以慢节奏为主要特征的更新时代.