论黑格尔的感性确定性

黑格尔为了驳斥经验论哲学家将共相包含在经验中的观点,在《精神现象学》开篇就试图论证感性确定性的范围和虚妄性,他通过时空和"这一个"三个方面论证了感性确定性的虚妄。但是感性确定性既有虚妄性又有准确性,为此,可以从经验论哲学家对感性的认识入手,讨论感性确定性的虚妄性和感性确定性的准确性。以论证感性确定性确有其准确性,为知识的来源作出说明。     

后期维特根斯坦论确定性与不确定性

《论确定性》是维特根斯坦晚年一部未完成的著作，对知识的确定性问题做出了系统思考，在当代哲学中引起了广泛深入讨论，但在各种不同视野中也带来了许多误解。这里试图根据全书的四部分内容，提出一种温和的解释，即维特根斯坦是把确定性与怀疑相对立，而不是与不确定性相对立，认为确定性表明了不可怀疑，这与基本经验事实有关，而与我们的知识和信念无关，唯有知识和信念才会存在不确定的问题。不确定性不是维特根斯坦想要拒绝的东西，而是他试图在某些信念中安定下来的东西。他承认知识的不确定性，并建议在不确定性中寻找确定性。这种意义上的不确定性，在我们的语言游戏中被实例化。通过与实用主义、克尔凯郭尔以及当代神经科学的比较分析，可以更加清楚地看到，维特根斯坦关于确定性和不确定性的思想，并不会因为它们之间的相似性而改变。     

近现代西方哲学对确定性的探索

古希腊哲学希望通过探索世界本原来获得绝对的确定性,随着哲学从本体论向认识论的转向,人们将焦点转向知识的确定性问题,20世纪初哲学的语言转向则促进了人们从语言的角度来考察确定性问题,尤其是维特根斯坦的相关语言哲学思想从语言层面为人们理解确定性问题提供了新的视角。因此,我们所说的确定性不仅是知识的确定性,更是语言、理解的确定性。     

哲学的确定性与非确定性的理解——胡塞尔与海德格尔哲学比较之研究

(一) 胡塞尔的现象学就其基本理论意图而言,是寻求哲学的确定性基础。用他本人的宣称来说,胡塞尔成功地创立了一种新的科学性的哲学。现象学的科学性在于哲学已被确立在一种绝对可靠的方法论基础之上。只有现象学才能成为历史上“唯一科学的哲学”。胡塞尔指出的面向事物本身,意向性的内在结构,还原方法的具体内容都贯穿着一个主导性的理论倾向,这就是确立哲学的确定性。前现象学的各种哲学家都没有把握与确立这种哲学的确定性。而胡塞尔经过自己“独创性”研究,终于找到了哲学的确定性,有了坚固的根基。胡塞尔始终在关注于他所选择的这一问题。     

基于自我的近代知识确定性的转向与终结

近代哲学区别于古希腊哲学的关键之点在于对知识的探求由外在确定性向内在确定性的转向.笛卡尔以"我思"的无可怀疑性和自明性叩响了近代哲学之门.西方哲学自此开始了以主体的内在确定性建构知识的理路,洛克、休谟、康德、费希特都是徜徉在这条基于自我的知识确定之路上的,他们分别建构了自己的知识形而上学观,黑格尔则站在更高的基点上,以逻辑与历史相同一的气魄终结了近代的知识论.     

近代哲学对科学知识确定性的辩护及其后果

近代哲学是在接受科学知识具有确定性这一前提下寻求为科学知识确定性辩护的。经验论以感觉经验为原则并坚决地贯彻这一原则 ,不但没有达到辩护的目的 ,反而导致休谟的怀疑主义和不可知论 ;唯理论从理性的“自明”性和推理即理性自身寻求为科学知识确定性辩护 ,也遇到无法克服的困境 ;二者的发展 ,越到后来越对科学知识的确定性持更多的怀疑 ,更多地接受经验知识的偶然性。康德哲学的主题也是为科学知识的确实可靠性辩护 ,但他的辩护是牵强的并导致“物自体”的不可知和“二律背反”。黑格尔在批判经验论和先验论的基础上 ,第一次明确阐述了认识是主客体的双向互动的观点 ,为后来知识论的发展提供了新的视角。     

维特根斯坦论怀疑的确定性和知识的经验基础

本文讨论了维特根斯坦对怀疑论的批评,指出怀疑是一种特殊的认识形式,与任何认识一样都具有经验的确定性。这就是说,确定性是怀疑的天然部分;不容怀疑性是怀疑的基础。据此,维特根斯坦讨论了怀疑论产生的心理根源,指出它源自哲学家们对于知识之确定性的形而上学想象,然而他认为甚至数学和逻辑都不高于日常知识的确定性。本文还指出,不应把维特根斯坦的"经验"概念置于主观或客观的二元决断框架之中。诚然,确定性是一种信念,是主观的,然而它又是某种生活形式。因此,本文认为维特根斯坦从生活形式和语言游戏的相关性角度给出了超越主客观传统架构的知识论路径。     

基于自我的近代知识确定性统观

近代哲学区别于古希腊哲学的关键之点在于对知识的探求由外在确定性向内在确定性的转向。笛卡尔以“我思”的无可怀疑性和自明性叩响了近代哲学之门。西方哲学自此开始了以主体的内在确定性建构知识的理路,洛克、休谟、康德、费希特都是徜徉在这条自我知识之路上的,他们分别建构了自己的知识形而上学观,黑格尔则站在更高的基点上,以逻辑与历史相同一的气魄终结了近代的知识论。     

法的确定性与法治的实现

我们当下追求的法治是法律规则的统治,即具有形式理性的法律的统治。这种法治理想的产生主要基于这样一种信念:形式化法律具有极大的确定性,法律可以限制国家权力的任意性并仍保持确定性。法的确定性是现代法治的重要基础之一,法律应当具有确定性;同时,应正确对待形式法治的局限性。在后现代思潮涌动的现时代更应审慎对待怀疑论,认清中国所处的历史语境,最终实现现代法治的基本目标。     

论法律的确定性与不确定性

刊载于台刊《东吴法律学报》第１１卷第２期。文章指出，法律是包含权利、义务的规则，是行为的规范，法律观念与法律规则的确定性是法律的应有属性，不断地寻求精确化的结论和解释是法律发展的目标。但是，我们也应看到，法律的确定性是个结论，在法律制度中存在着许多不确定的因素，法律通过自身的制度克服了诸多不确定的因素，最终在个案中实现正义。中国改革以来积极进行法律建设，初步具有了体系化的法律制度，但同时也存在着许多问题，这些问题归结到一点就是解决法律的不确定性问题。深入研究这一问题，对中国的法制建设具有极为重要…     

对安德森知识划分理论的解构与再划分

安德森（J.R.Andersen）将多种划分标准混淆在一起对知识进行划分,使人无法辨别陈述性知识和程序性知识这两个概念的能指（符号的音形）和所指（符号的意义）。从音形上看,这两个概念似乎是有区分的,但从意义上看,这两个概念的区分度非常低。几乎没有不能被陈述的知识,也没有不具备程序的知识。所谓不能用语言表达的程序性知识不是一种知识,而是个体内部的自我监控能力。     

论休谟知识和道德的关系及其历史影响

休谟认为,道德与知识的真假是有本质区别的。因为道德的核心道德感不能从两类知识中的任何一类而来,也不在于知识及对象之间的关系,而源于人的意志和情感。休谟用同情来架起知识和道德之间的桥梁无疑是失败的。这导致了后世哲学家们关于知识和道德之间关系形成截然不同的两派。康德的思想表明了只有从形而上学的整体论出发才能克服休谟基于原子主义基础上的知识和道德的二分对立错误。     

洛克知识学说述评

洛克认为知识是对源于经验的观念之间的一致或不一致的关系的知觉,因此一点也不能离开观念,但却不能归结为观念.这种知觉必须是确定的,人们通过直觉、推论和感觉,可以获得确定性程度不等的知识.洛克强调有关实体的知识的符合客观原型的实在性,并试图以人的生活需要证明外物的存在.洛克承认既有特殊的知识,也有普遍的知识,并对二者的关系进行探索,其中某些思想显然是后来康德思想的端倪.     

阳明对儒学本体功夫论的继承和发展

本体功夫理论与儒家心性学说相联 ,是儒家心性学说发展演变到宋明时期的必然结果。明朝中期阳明本体功夫论即他的良知和致良知说的诞生 ,是我国古代本体功夫思想成熟的标志。在阳明看来 ,对自然界的态度 ,是一个良知的问题。“天地万物一体之仁”的本体境界 ,就在“致良知”的功夫之中 ;离了功夫 ,即无所谓本体。今天 ,当人们呼唤人与环境、人与生态的谐调发展之时 ,就不能不承认阳明本体功夫思想在这方面的意义和价值。     

关于培养创造性人才与教育改革的调查与思考

近年来,为了培养更多的创造性人才,我国普通高等学校数、在校本专科生和研究生数、各类成人高等教育都较以前有了巨大的增长。然而,目前培养的创造性人才,还远远不能满足经济建设和社会发展对于创造性人才需求,"培养创造性人才与教育改革"的问题日益凸显。因此,在创造性人才培养方面,不仅要注重提升培养对象的能力,而且须重视其德性素养的培养;在传授专业知识和技能的同时,强化人文科学知识的教化。课堂教学由目前的教师讲、学生听向教—学互动的教学生态转变。与此同时,亟需加强高校与用人单位的联系,让教师—学生特别是毕业生了解用人单位人才观及需求现状,进而,使学生的就业观与用人单位的人才观及需求相协调。     

夸美纽斯的学习观及当代启示

夸美纽斯的学习观可以概括为四个方面:在学习目的上,培养身心和谐发展的人;在学习态度上,有求知愿望、充满自信,并具有坚强意志;在学习原则上,要了解自我、遵循规律、抓住时机、循序渐进;在学习策略上,要打好基础、注重理解、抓住重点、亲身实践等。夸美纽斯的学习观不仅符合教育规律,而且对于勉励当代学子规范自己的学习行为,做学习型的公民,进而促进学习型社会的形成,具有重要的启示和指导意义。     

怀疑主义与认知价值

当代知识论越来越重视认知价值的研究，但从认知价值角度去重新思考传统怀疑主义问题的研究却很少。历史上的怀疑主义者既认为我们无法拥有任何知识，又主张我们应该悬置判断。因此，他们不仅预设了一个高的知识标准，而且预设了一个价值标准：任何达不到知识标准的认知状态都是没有认知价值的。但这个价值标准是错误的，所以我们即使无法达到怀疑主义者所设定的知识标准，也不必悬置判断。假设怀疑主义者认为我们无法拥有任何知识，同时认可“有些达不到知识标准的认知状态也有认知价值”，那么怀疑主义就没有很大的威胁性，因为即使我们无法获取知识，也可以获得具有认知价值的东西，取得认知进步。此外，摩尔主义、语境主义、溯因主义这几种对怀疑主义的主要回应是否成功，最终都依赖于对认知价值的讨论。     

论知识价值观研究

知识价值观是价值观领域的新命题。从心理学角度来看知识价值观的涵义 ,它是实践主体以自己的需要为基础而形成的对知识重要性的认识。知识价值观的基本成分包括知识价值目标、知识价值手段和知识价值评价三个方面 ,并具有历史性、社会性和个别差异性等特征。知识价值观是一个多维度、多侧面的系统 ,可以根据知识的属性、知识在教育中的价值、知识促进人的发展等不同的角度对它进行分类研究     

学以致用 提升能力——关于学习贯彻科学发展观的思考

学习的目的在于应用,检验学习的效果就在于是否学以致用,能否通过学习将所学的知识转化为一种应用能力。学习、贯彻落实科学发展观,不仅要求我们不断深化对科学发展观的认识,从思想上不断增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性;更重要的是要结合实际在加强学习中不断提升贯彻落实科学发展观的知识水平和工作能力。     

运用理性思辨,增加报道深度

新闻活动作为社会的一种认识活动,离不开对社会的整体把握和思考.运用理性思辨、增加报道深度,是当前新闻报道发展的一大新趋势.所谓理性思辨,就是从事物的整体出发进行思考与分析,以揭示事物的内在联系与发展规律.在新闻报道中运用理性思辨,应从宏观着眼,高瞻远瞩;立体式、全方位,纵贯横连;多侧面、多层次,正反两面一一展示.同时,注意更新报道形式,如采用解释性报道、问题讨论式报道、预测性报道等等,为理性思辨的表现与展示提供外部条件.