重审中国现代文学史上的"民族主义文学运动"

从孙中山到国民党政权,民族主义始终具有政治性.国民党政府从政治的立场提倡民族主义,而"左翼"则从政治的立场反对民族主义.国民党政府通过把民族主义国家意识形态化来确定其政权的合法性,而"左翼"则通过批评民族主义来"解构"国民党政权的合法性.30年代的民族主义文学运动不仅没有得到广泛的支持,反而招致广泛的批评,这并不是民族主义文学理论作为理论本身有问题,而是民族主义文学理论被国民党作为统治工具有问题.很长一段时间,对于民族主义,我们都是持否定态度的,我们之所以否定民族主义,一是因为它反对阶级斗争理论,二是民族主义具有资产阶级的意识形态性.事实上,30年代,左翼文学对民族主义文学的批判主要就是在这两个层面上展开的."左翼"文学不提"民族文学"而只是强调"民族形式",这里实际上涉及到很深的政治问题.我们应该把中国现代文学的民族性和中国现代文学史上的"民族主义文学运动"这两个问题区别开来,中国现代文学民族性问题是一个文化问题,是一个文学理论问题,而中国现代文学史上的"民族主义文学运动"则是一个文学史问题,它既有理论上的问题,也有政治上的问题.我们不能因为"民族主义文学运动"存在着政治问题而对民族文学理论本身也予以否定.单从文学理论上来说,战国策派的民族主义文学理论并没有多少可以指责的.     

把地权还给农民——于建嵘对话陈志武

于建嵘:欢迎你来到京郊东书房.我们上一次见面是2005年在哈佛大学一个有关中国社会转型的会议上,当时我们讨论了中国农村土地问题.我们有一个基本共识,就是中国农村土地制度存在非常严重的问题,如果这些问题不解决,势必影响到中国"三农"问题的解决及中国的社会稳定和发展.     

现代中国哲学之身份认同和自我批判——以熊十力为个案的研究

我们的古人,并不知道所谓"哲学".直到19世纪末,中国人才通过日本人,知道有"哲学"这个名目,但开始时,就连此一名目的内涵也不甚了了.虽然就像许多经过日本人中介的西方术语和概念一样,中国人往往是不管三七二十一,拿来就用,可并不能消除其中必然隐含的问题.当我们使用一个术语或概念时,必定要对其意义有某种基本理解,否则那种使用本身就不仅没有意义,而且会造成误解和混乱.作为研究思维本身的学科,哲学尤其不能允许那样.因此,在随便谈论哲学和中国哲学之后,人们才认真地提出"什么是哲学?""什么是中国哲学?"和"中国哲学"有无可能的问题.可以说,现代中国哲学从一开始就充满了问题.经过近一个世纪的发展,这种情况仍然没有改变,近年来关于中国哲学合法性和"反向格义"的问题的讨论,都证明了这一点.即便是不承认有所谓中国哲学合法性问题以及主张可以反向格义者,仍要面对"什么是中国哲学"和"中国哲学向何处去"的问题.这些问题不是出于好事者无故杜撰,中国哲学的现状逼迫我们不能不面对这些问题.     

哲学视野下的“三农”问题

"三农"问题是构建和谐社会过程中的热点问题.素有科学的世界观和方法论之称的马克思主义哲学,是我们认识和解决"三农"问题的钥匙.有必要在哲学的指导下,从物质观、发展观、唯物史观的角度入手,结合经济、政治、文化多种途径,合力解决"三农"问题.     

必须确立辩证的文艺发展观

近几年,我国有一些文艺工作者发表不少"新美学"之类的见解.在分析、讨论这些见解时,我们遇到了以下三个问题:发展社会主义文艺能不能离开民族优秀传统?照搬西方现代主义算不算创新?开创文艺新局面该不该连马列主义美学基本原则也冲破了?其实,这都是些老问题.六十多年前,列宁在领导苏联人民创建社会主义新文艺时,也曾遇到这些问题,并在理论、实践上作了科学的回答.今天,我们重温这位伟大导师辩证的文艺发展观,对于回答上述三个问题是有启发意义的.一有一种意见认为,"传统的美学观念"同社会主义新文艺是不相容的;只有"打破"我国古典文学、"五四"新文学,以及     

理论原创的中国立场

"原创"应该是思想理论的"中国当代创造".素有对天下负责的中国知识界,立足"和平崛起"的中国式现代化道路,应当提出重大的创新性理论成果贡献给全世界,影响全球现代化进程."理论原创"不是一个由少数精英去努力、大多数学者拿来使用就行的问题,它应该是我们看待和分析中国文化、思想、文学状况的一个"价值坐标",有无这样的"价值坐标",是我们能不能发现有特性的中国问题的关键.我们不是一般地提倡"问题意识"和"中国问题",而是特别提倡"独特的中国问题",并通过面对这样的问题,去发现原创性理论的生长点.     

建设社会主义新城市应成为"十二五"规划的战略重点

纵观60年来每一个"五年计划"的制订大多都有一个战略重点,那么面对新时期的"十二五"规划,它的战略重点应该是什么?我们认为这中间应该有一个如何"建设社会主义新城市"的问题.为什么这么说,理由是:其一,"三农"问题的根本解决要靠城市化;其二,扩大内需使我国从投资出口主导型转变为内需主导型国家,要靠城市化;其三,转变经济发展方式要靠城市化;其四,社会和谐稳定需要建设新城市,加快城市化步伐.因此这也是我们提出把建设社会主义新城市列入"十二五"规划的战略重点的出发点.     

多重概念的歧义与中国文学“现代性”阐释的艰难

"现代性"是上世纪90年代以后中国文学阐释的关键词,然而,"现代性"这一概念却在不同知识背景的人们那里被赋予了完全不同的含义,在今天关于20世纪中国文学的阐述当中,这些概念的歧义性已经严重影响到了我们对于实际文学问题的真切把握,影响到了我们对于20世纪中国文学思潮的深入理解.在这个意义上,目前学术界的首要任务不是继续卷入"现代性"话语的混杂声响,而是重新检点我们的阐释立场,以期对中国文学的问题本身有真正新的发现.如果是为了"问题"本身的展开,"现代性"概念本身的存亡是无关紧要的.     

时间之境——论存在

何以可能潜在神秘的却异常有影响力的过去实存物--存在--被设想?我论证到:存在不是由故事(stories),而是由故事中的"历史事实"(storiness)引起.存在不仅呈现过去如何制约着我们,而且呈现如何强迫着使我们能够改写关乎我们自身的历史.因而,问题在于我们如何习得这样的经验,它能最终促使我们去那样做.何以可能"本能的回忆"在存在涌现之处被呈现物所充盈?为了能回答此问题,我们应该回到这样一个问题:我们怎样充满他人的"本能的回忆".对"诽谤技艺"深思熟虑,它表明,"本能的回忆"倾向于被如下事物填充:(1)我们所信任的常识、(2)非对称性的交流、(3)在转喻中所赋予的形式.与隐喻相比,转喻提供了一条更好的路径通达"本能的回忆",因为转喻更好地表明,它所传输的正是"常识".因此,我认为存在停驻于语言转喻领域中.存在不是包含于故事里有意义的内容(历史)之中,而是停留在故事不经意之处,这就是说,故事所呈现的诸多事情是为了再现一个历史.结论:作为存在的往昔完全处于历史学家所思所想的对立面.这是一种神秘的恒久闭合,并且完全不可能保藏随同我们亦步亦趋穿越时间的"表象",尽管它是封闭的和持续的.     

我国民族自治地方“自治”与“发展”问题思考

民族自治地方的发展问题是当前我国发展中的主要问题.困扰民族自治地方发展的因素很多,既有客观因素也有主观因素,但最关键的是自治权落实不到位的问题,根源在于自治与发展的关系没有理清.我们应从剖析我国民族区域自治制度条件下"自治"和"发展"的特定含义入手,分析自治与发展的内在关系,努力探究推进民族自治地方发展的有效途径.     

解读"马克思主义中国化"的理论空间与实质

"马克思主义中国化"问题在当代中国被再次提出来,有其强烈的现实指向性与理论针对性,其直接的原因是为了回击五种"反"马克思主义思潮.明确马克思主义中国化的价值主旨,构成了马克思主义中国化的理论空间.从"对话"、"问题"和"方法论"三个维度审视,"马克思主义中国化"本质上是立足于中国历史与现实生活的马克思主义的"出场"过程与"在场"状态.马克思主义中固化的实质是解决"民生问题",这一问题是我们检验一切马克思主义理论构造的最终原则与价值尺度.     

对学习“政治经济学教科书”第三章的一些意见

"政治经济学教科书"第三章,是政治经济学关于资本主义部分的开头一章.这一章的内容,是我们要认识资本主义经济的运动规律所必须首先了解的.学习这一章,对于我们理解社会主义的经济问题也有重要的意义."教科书"第三章的内容很丰富,我们在学习这一章时,应着重了解下面一些基本问题.一商品生产是资本主义发生的起点在这里,首先要了解什么是商品生产,简单商品生产和资本主义生产有什么共同点和区别,从而了解为什么商品生产是资本主义发生的起点.商品生产,就是以市场交换或出售为目的的生产.资本主义生产也是一种商品生产,但它同小手工业者、农民等个体劳动者经营的简单商品生产,是有区别的.简单商     

问题史·学科史·学术史:当代学术史研究进路的断想

当"当代学术史"作为一个问题突显出来时,其自身便包含着许多无法克服的难题.比如"学术史"问题,当我们视学术史为"辨章学术,考镜源流"时,它是学术、思想与文化的模糊指涉;而当我们视学术史为"研究之研究"时,它则更多地指单个的学科史、问题史的梳理.那么,我们对"学术史"的研究如何才能在这种"总体性的学术史"和"部门性的学科史"间保持应有的张力与平衡?这是一个问题.     

论有计划的市场

计划不等同于市场有关计划与市场关系的争论由来已久,我国经济理论界在此问题上已经有了两次较大的突破.一是在经济运行模式上,确立了我国现阶段的经济是社会主义公有制基础上的有计划的商品经济;二是确定"国家调节市场,市场引导企业"是我国新的经济运行机制.但是宏观经济理论上的部分澄清,并不能完全解决经济运行中的一些问题的争论.例如,我们建立     

如何追问哲学基本问题

自恩格斯作出关于哲学基本问题的论断之后,便一直纷争不断.如何看待哲学的基本问题?这就需要我们对"哲学的基本问题"进行发问,因为任何发问都是寻求.但是,如何发问,我们才能够更好地澄清哲学的基本问题.海德格尔在追问存在的时候,曾经把追问分成"问之所问"、"被问及的东西"以及"问之何所以问"三个层次.我们现在就借用海德格尔的这一发问框架去追问"哲学的基本问题".     

"十一五":破解"三农"难题的思考和建议

"三农"问题一直是制约我国现代化进程的关键性因素.能否在解决"三农"问题上有新的突破,检验我们党的执政能力,关乎我们党的执政基础和执政地位.本文在调查研究的基础上,围绕着党如何领导推进农村的全面小康社会建设进行思考,从振兴农村经济、推进民主政治、发展先进文化、构造和谐社会和加强基层党建诸方面提出对策建议,以期加强和改进党的农村工作,全面推进社会主义新农村建设.     

"两田制"在化解三农问题中的现实作用

"三农问题"是事关全面建设小康社会的大局问题,是党的工作的重中之重.影响解决"三农问题"的核心是土地问题.当前农村土地问题发生了一系列的变化,需要关注解决.我们要以科学发展观为指导,探索化解"三农问题"的有效途径.在现行土地制度基本框架下实行"两田制",是当前化解"三农"瓶颈制约问题的有效途径.     

考量“次道德”

在国内某些权威报纸,各网站上多次出现了关于"次道德"的文章,引起了社会的广泛关注.对于"次道德"现象,我们有必要仔细辨别真伪,有责任厘清概念、澄清价值,以正视听、清正社会道德.其实,"次道德"是伪概念;"次道德"问题的炒作,反映了中国人精神道德陷入了危机.     

善意的批评严重的问题——从例文看学术论文撰写方法

一、前言 随着我国高等教育的蓬勃发展,各个领域里学术研究的水平也随之而提高.这些发展使笔者这样"身在美营心在汉"的海外学者心中十分高兴.但是,我们同时也看到有许多问题隐藏在这些令人欣喜的发展中.其中一些如果不加以纠正,最终会导致国内学术研究的发展停滞不前.更为严重的是,由于广大的学者和研究人员在高校中还担当着培养下一代学者的重任,这些问题如果不解决就会有长远的负面作用.这些问题令我们感到忧心忡忡.     

哲学的始端与视阈--从"所知学"谈起

"所知学"设定"所知"作为进行哲学思考的始端, "所知学"喻示我们:哲学存在一个始端与视阈的问题,这是哲学如何进行思考和叙述的方法问题.不论在什么样的语境下,只要人们有所"言",有所"为",就离不开历史和逻辑给予我们的"不得不"的对"终极"的渴望.因为我们必须尊重历史和人类的精神要求.这是某种哲学是否具有意义的生命之源.