略论马克思主义认识论与费尔巴哈形而上学唯物论认识论的本质区别

费尔巴哈是十九世纪三、四十年代德国杰出的思想家、理论家,也是马克思主义以前最后一位伟大的唯物主义者。他继承和发挥了十八世纪法国战斗唯物主义传统,把马克思主义以前的唯物主义发展到最高阶段;他坚持唯物论反映论原则,有力地揭露和批驳了宗教神学和黑格尔唯心主义先验论哲学,在宗教和黑格尔哲学长期笼罩的德国,恢复了唯物主义权威。马克思和恩格斯正确评价了费尔巴哈的历史功绩,充分肯定了费尔巴哈的哲学唯物主义,     

费尔巴哈辩证法思想评述

费尔巴哈哲学作为黑格尔哲学与马克思哲学的“中间环节”,他并不是形而上学的唯物主义者。从哲学史考察,费尔巴哈对作为辩证法大师的黑格尔的批判,并未否定黑格尔的辩证法,只是批判黑格尔的唯心主义思辨性;马克思对费尔巴哈的批判,并未否定费尔巴哈的辩证法,只是批判费尔巴哈唯物主义的直观性。事实上,费尔巴哈哲学中包含有相当丰富的辩证法思想。他承认联系、运动、变化和发展的观点,因果性、必然性和偶然性的观点,矛盾观和否定观等。但费尔巴哈的辩证法并不是科学形态的成熟的辩证法,他的辩证法与唯物主义的结合是基于直观方式的结合,他的辩证法不是“世界观”意义的辩证法,他不了解辩证法的批判性和革命性,在社会历史领域仍然跌入唯心主义的泥淖。这些缺陷决定了费尔巴哈的“唯物”辩证法必然被马克思的实践辩证法所超越。     

浅谈费尔巴哈的哲学贡献

费尔巴哈是十九世纪德国古典哲学家中的最后一个代表,是马克思主义产生以前著名的唯物主义者。他在批判康德、费希特、谢林和黑格尔为代表的德国唯心主义斗争中,恢复了唯物主义权威,为马克思主义哲学的形成奠定了基础。一、费尔巴哈建立了人本唯物主义的哲学体系     

略论费尔巴哈的时空观

路德维希·费尔巴哈是马克思以前最杰出的唯物主义者。他的唯物主义是黑格尔哲学与马克思主义哲学的中间环节,是机械唯物主义与辩证唯物主义的临界点。马克思正是从费尔巴哈的哲学中吸取了“基本内核”,建立了辩证唯物主义。费尔巴哈的时空观就是其“基本内核”的一部分。他对时空的论述是很有特色的,这不仅表现在它是建立在唯物主义的基础之     

关于费尔巴哈认识论中的辩证法因素

费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表,是马克思主义哲学产生前一个伟大的唯物主义者。费尔巴啥建立在唯物主义基础上的认识论,也是旧唯物主义的认识论中最系统的。他的认识论虽然和旧唯物主义的认识论一样,是形而上学的,但是在一些问题上却闪耀着辩证法的火花。然而,这些火花,直到现在还往往为人们所忽视。本文仅就费尔巴哈认识论中的辩证法因素作一些粗浅的说明。     

费尔巴哈的唯物主义在何种意义上属于旧唯物主义

科学地回答“费尔巴哈的唯物主义在何种意义上属于旧唯物主义”的问题 ,不仅对于恢复费尔巴哈哲学的本来面目具有一般哲学史研究的意义 ,而且对重新认识马克思主义哲学变革的实质具有重大意义。本文推翻了一个传统的认识 :费尔巴哈的唯物主义因其是形而上学的而归属于旧唯物主义。指出费尔巴哈的唯物主义并不是形而上学的唯物主义而是辩证的唯物主义 ;费尔巴哈唯物主义的根本缺陷不在其“形而上学性”而在于其“直观性”。因而 ,马克思主义哲学变革的深刻本质 ,不是克服费尔巴哈唯物主义的“形而上学性”而创立辩证的唯物主义 ,而是在于克服其直观性 ,创立从实践出发的实践唯物主义 ,从人们的历史存在出发的历史唯物主义     

论费尔巴哈的唯物主义及宗教哲学

一 路德维希·费尔巴哈(1804—1872年)是马克思主义诞生以前德国著名的唯物主义哲学家。他早年信奉上帝,相信神灵。后来成为黑格尔的学生,信仰黑格尔的唯心主义哲学。最后通过对宗教的批判和对黑格尔哲学的批判,走上了唯物主义的道路,成为德国古典哲学中一个伟大的唯物主义者。费尔巴哈在谈到他自己世界观转变过程时说:     

论马克思主义唯物史观创立的先决条件

物质世界是由自然界和人类社会构成的有机体。在19世纪30年代的时候,唯物主义自然观已基本确立,费尔巴哈恢复了唯物主义的权威;用辩证发展的观点看待自然界也由黑格尔把它提到了一定的高度。但是,在社会历史领域仍然由唯心主义所支配,马克思和恩格斯当     

论马克思对费尔巴哈的批判和超越

马克思认为，费尔巴哈在从自然→人→社会的思想发展过程中，只是走对了第一步，即只坚持了唯物主义的自然观，而后两步都走错了，形成人本主义唯物主义。马克思既不是以主体性来批判和超越费尔巴哈的客体性，也不是以实践唯物主义来批判和超越费尔巴哈的人本主义唯物主义，而是以主体性与客体性的结合、唯物主义和辩证法的结合、唯物主义自然观和唯物主义历史观的结合来批判和超越费尔巴哈的人本主义唯物主义的。因此，唯物主义在经历了古代朴素唯物主义和由机械唯物主义、人本主义唯物主义、庸俗进化论构成的近代形而上学唯物主义发展阶段之后，必然出现辩证唯物主义和历史唯物主义，而不是实践唯物主义。实践唯物主义本质上仍是人本主义唯物主义。     

马克思关于人的主体性思想及其意义

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中指出:“从前的一切唯物主义——包捂费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:对事物、观实、感性,只是从客观的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。……和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了”他在指出唯心主义和旧唯物主义趵局限性(唯物主义和辩证法的分离)的基础上,通过对社会历史现象特别是对政治经济学的研究,在唯物主义基础上,揭示人的主体性,注意了从主体活动、从主体方面去理解事物,现实和感性,把唯物主义与辩证法结合起来。从而克服了旧唯物主义的缺陷,逐步确立起唯物主义历史观。     

是物质实体,还是社会经济关系?──论青年马克思对唯物主义范畴的矛盾理解

在国内当前的知识氛围中，“唯物主义”实在是一个不受欢迎的语汇。要不是马克思当年曾明确表白自己是一个唯物主义者的话，说不定“唯物主义”已经从“实践的”马克思主义哲学体系中被悄悄抹去了。可就是这样，也有人力图去修正马克思主义的唯物主义范畴。一方面，他们正确地指出，应当“让马克思从费尔巴哈的阴影中走出来”；可另一方面，他们却有些固执地要求超越马克思的实体物质观！？马克思真的是一个实体论唯物主义者吗？大量的文本显示，（不用说成熟的马克思），即使是青年马克思，也从来没有单纯地把（唯物主义的广物”理解为物质…     

斯宾诺莎哲学、美学本体论献疑

十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎的学术思想,人们对它向来很少争议,然而笔者对关于他的哲学本体论和美学本体论的流行见解却存有重大疑问。这里冒昧地写出自己不成熟的意见,供学术界讨论时参考。 唯物主义,还是唯心主义? 长期以来,我国哲学界普遍认为,斯宾诺莎是杰出的唯物主义者。其理由之一:斯宾诺莎所说的实体、神即是自然,自然即是物质自然界。其理由之二:斯宾诺莎认为思维只是实体的属性而不是独立的实体,这正如唯物主义者把思维说成是物质的属性而不是独立的存在一样,坚持了唯物主义的一元论。由此,人们认为斯宾诺莎在本体论与认识论上都是一个唯物主义者:在本体论上,他认为物质自然界是世界的本质;在认识论     

历史唯物主义概念维度新阐释

作为马克思的两个重大发现之一,历史唯物主义（唯物史观）是马克思主义哲学的一个核心概念。马克思意义上的历史与物都不是一个具体的黑格尔式的纯概念。站在哲学层面上来理解历史,历史就是社会不断涌动的过程,而非简单的历史事实的堆积;这样理解的历史也有别于历史学意义上的历史。物并非现实经验层面静态的、看得见摸得着的物;在哲学范畴中,物所指向的是社会关系。以费尔巴哈为代表的旧唯物主义,客观上构成马克思历史唯物主义的前岸,而历史唯物主义思想成熟的过程,正是在共时地超越旧唯物主义、唯心主义、经验主义的过程中实现的。     

王充：逻辑主义者

国内学界一直将东汉思想家王充界定为是唯物主义者和无神论者。但是,从王充唯一流传下来的著作《论衡》来看,我们既不能说王充是唯物主义者,因为他至少是相信为唯物主义所反对的“命定论”;也不能说王充是无神论者,因为他只是在以一种有神论来反对另一种有神论而已。确切地说,王充是一位逻辑主义者,因为他在《论衡》中主要采用了逻辑分析的方法而不是思想分析的方法来进行说理论证。总之,就《论衡》而言,王充根本无意于要在唯物主义和唯心主义之间以及无神论和有神论之间作出抉择,他只是非常朴实和认真地对当时流行的被他认为是“虚妄不实”的言论进行逻辑上的驳斥,即揭露这些言论在逻辑上的自相矛盾。     

关于实践的特点、本质

<正> 科学的实践观,是马克思主义的一个基本观点。马克思、恩格斯最初属于青年黑格尔派,在费尔巴哈《基督教的本质》一书的推动下,走上了唯物主义道路。但是,他们没有停留在费尔巴哈的唯物主义水平之上,而是越过了包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义,创立了辩证唯物主义历史唯物主义。在这个创造过程中,科学的实践观的提出是重大的一步。恩格斯称《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”(《马克思恩格斯选集》第4卷第209页)。正是在这个文件里,马克思第一次提出了科学的实践观,把实践作为唯物主义认识论的基础,从实践观出发解释社会历史现象,冲破了旧唯物主义的机械论和唯心史观,包含了辨证唯物主义历史唯物主义的萌芽。马克思恩格斯把“共产主义”称为“实践的唯物主义”,(《马克思恩格斯选集》第1卷第48页)列宁认为实践的观点是“认识论的首先的和基本的观点”,(《列     

论费尔巴哈人本学唯物主义的直观性与不彻底性

费尔巴哈的人本学唯物主义是属于直观的唯物主义,直观性与不彻底性是他人本学唯物主义的两大根本局限性.从自然观和认识论两个方面来看,费尔巴哈人本学唯物主义的直观性是比较明显的.费尔巴哈人本学唯物主义的不彻底性就是他历史观上的唯心主义.这种不彻底性同他人本学唯物主义的直观性是内在地联系在一起的.     

《实践论》对马克思主义认识论的丰富和发展—— 从《唯物主义和经验批判主义》到《实践论》

一 目前,我国哲学界正在研究和探讨毛泽东哲学思想的理论特点。毛泽东哲学思想的理论特点,是由毛泽东哲学思想由以产生和形成的理论来源和历史条件决定的。马克思主义哲学在其发展的各个阶段上,都贯穿着共同的理论基础,但由于各阶段所处的具体条件不同,侧重解决的实际和理论问题不同,因而各阶段又呈现出具有不同的理论特征。 马克思主义哲学发展的第一个阶段是以马克思和恩格斯为代表的历史阶段。在这个阶段马克思主义哲学虽然已经创立,但马克思和恩格斯所特别注意的不是唯物主义的认识论,而是唯物主义的辩证法和唯物主义的历史观。马克思、恩格斯在创立辩证唯物主义哲学体系的时候,经历了一个离开黑格尔走向费尔巴哈,又进一步从费尔巴哈走向辩证唯物主义和历史唯物主义的过程。他们当时所面临的任务是把费尔巴哈的机械唯物主义改造成为辩证唯物主义,並把它运用到社会历史领域中去。当时自然科学上的重要发现,如细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论等,雄辩地揭示了自然界各领域的普遍联系。这种情况决定了他们不能不特别强调辩证法,强调历史唯物主义。正如列宁所指出的:“马克思和思格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义,而不是辩证唯物主义,特别坚持的是历史唯物主义,     

简评费尔巴哈的宗教观

费尔巴哈是十九世纪德国资产阶级民主主义思想家 ,是马克思主义产生以前杰出的唯物主义哲学家。费尔巴哈是在批判宗教、唯心主义的基础上提出他的人本学唯物主义的。费尔巴哈对宗教的批判主要是通过分析自然宗教和基督教 ,揭示了宗教的本质是人的本质的异化。同时他认为宗教和封建专制是当时社会一切罪恶的根源 ,而封建神学又是封建专制的精神支柱。本文站在辩证唯物主义的立场上从三个方面对费尔巴哈的宗教观作简要评述。     

论新、旧唯物主义与人的本质两种异化的关系

在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中,马克思提出了两种唯物主义的区分。费尔巴哈的唯物主义是“直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义”。马克思的唯物主义是“对事物、现实、感性”“当作人的感性活动,当作实践”,“从主观方面去理解”的唯物主义。前一种唯物主义,马克思称之为旧唯物主义,     

对费尔巴哈感性直观的正确理解

感性直观是费尔巴哈反对宗教神学和黑格尔唯心主义体系的主要工具,它使唯物主义重新登上了哲学的王座。直观贯穿费尔巴哈哲学的两大主题即自然和入,由于其哲学的直观性使他在社会历史方面陷入了唯心主义。马克思主义哲学正是在批判费尔巴哈哲学感性直观的基础上实现了哲学革命,这也正是马克思主义哲学的出场路径,这一理解对马克思新实践哲学革命的探索具有启发意义。