辽朝宗教文化之契丹人的原始宗教信仰

人类最初对自然界的认识能力是有限的,原始宗教的产生正根植于此。因此,原始的宗教形态的主要内容就是自然崇拜。契丹人也不例外,他们崇拜山,崇拜天,崇拜太阳。因为崇拜和敬畏,担心会因为自已的无知而冒犯神灵,所以需要与山神、天神沟通,及时了解神的意图,需要神灵为他们指明生活的方向。因此,在契丹人的生活中,巫作为沟通神灵的使者,在契丹人的早期生活中有着无可替代的作用。辽朝建立后,巫作为一种宗教文化被保留下来,仍然在契丹人的生活中扮演着重要的角色     

三星堆青铜直目人面像的历史文化意义研究

由巴蜀古吏和古蜀族群的相关神话，可以认为三星堆发现的青铜直目人面像是人类对远古时期特殊历史阶段的记忆，是神话、历史和宗教的混合物，既是对烛龙神话和蜀王传说的历史记忆，也是原始图腾和宗教祭祀的遗沉，融合了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜和自然崇拜的多重文化内涵，在以祖先崇拜和神灵崇拜为主旨的同时，又保留了自然崇拜和图腾崇拜的某些原始意味，展示了人类从自然崇拜向拟人形态的社会神崇拜过渡的中间形态所应有的特点。     

先秦时期的山川崇拜

山川崇拜起源于远古时代的原始巫术，原因是巫术中的山川有通达天地的功能，文献记载的最早的山川祭祀始于传说时代的舜，最初的山川神灵产生于原始社会末期，由英雄的氏族或部落首领转化而来。商代山川神灵具有与农业经济密切相关的自然属性，同时也有了社会属性，山川崇拜是商人重要的宗教活动，其中河（黄河）、岳（嵩山）地位尤崇。西周时代对山川崇拜进行了等级化、制度化改革，使之成为全民共同信仰的一般神灵，自然属性减退，社会属性增强。春秋、战国时代更加强化山川崇拜的政治教化功能，虔诚的宗教情感让位于世俗的功利目的。一方面山川崇拜成为统治者的统治工具；另一方面，山川神灵开始人神化，如河伯、西王母等，若干山川神灵开始仙化，成为后来道家神仙文化的源头     

自然科学的发展与宗教

宗教是一种相信并崇拜超自然的神灵的社会意识,是自然力量和社会力量在人们意识中的一种虚幻的歪曲的反映。宗教和科学是两种完全对立的思想体系。但是,它们在社会生活中,在人们的思想上,又常常交织在一起,形成一种错宗复杂的关系。本文试图通过对自然科学发展过程中     

试论中国古代宗教崇拜对象及天人关系之演变

中国古代宗教的崇拜对象是在特定的自然环境和人文环境下 ,从原始宗教发展而来 ,主要是“人”对抽象的“天”进行崇拜。后来 ,在儒道两家的批评和改造下 ,其崇拜对象逐渐由“神灵之天”向“义理之天”、“命运之天”以及“自然之天”演变。与之相应的天人关系 ,也由“天人相分”到“天人相通”,直至最后发展到“天人合一”的最高精神境界。     

三星堆青铜直目人面像的历史文化意义研究

由巴蜀古史和古蜀族群的相关神话,可以认为三星堆发现的青铜直目人面像是人类对远古时期特殊历史阶段的记忆,是神话、历史和宗教的混合物,既是对烛龙神话和蜀王传说的历史记忆,也是原始图腾和宗教祭祀的遗沉,融合了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜和自然崇拜的多重文化内涵,在以祖先崇拜和神灵崇拜为主旨的同时,又保留了自然崇拜和图腾崇拜的某些原始意味,展示了人类从自然崇拜向拟人形态的社会神崇拜过渡的中间形态所应有的特点。     

云南曲靖地区壮族的原始宗教

壮族是一个具有悠久历史、灿烂文化的民族,虽然与汉族交往较早,长期与汉族杂居,早已“能习汉语”,“知读书”,“知向学”,通用汉语文,也受附近汉族佛教、道教、儒教的影响,但直至解放仍无道观寺庙,无道士和尚,也无信仰基督、天主教的,主要信仰本民族传统的原始宗教。 一 自然崇拜 壮族保留着万物崇拜,他们认为自然界中,神灵无时不在,无处不有,山、田、水、火、树、石均有神灵,幻想着他们也同人类一样,各司其职,主宰一切,庄稼收成的好坏,人畜的安危兴衰,均与这些自然神灵有关,因此就必须定期按时祭祀。     

原始实用的宗教情调

在整个土家族地区都曾盛行过以自然崇拜和祖宗崇拜为主要内容的自然宗教。中间虽经儒、道、佛和基督教的传入和影响,以及1949年以后,尤其是“文化大革命”十年的冲击和震荡,土家族的自然宗教已经衰落,但是那种原始的自然宗教的情调仍随处可感。     

傈僳族传统信仰与禁忌探析

傈僳族的传统宗教是将自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等合为一体的宗教膜拜形式,它反映了傈僳族传统笃信万物有灵的宗教观念.随着生活方式从游牧采集转为农耕与畜牧为主的家庭经济形式,宗教活动也开始围绕着家庭宗族来开展.祖先的神灵,特别是那些英烈的神灵,成为今天主要的宗教膜拜形式.傈僳族生产生活中的各种禁忌都直接产生于传统宗教,各种禁忌都与鬼神有关.     

从太阳崇拜看古代中国与希腊的文明演化差异

古代中国和古希腊的太阳崇拜在经历了图腾崇拜和神灵崇拜阶段后,分别向祖先崇拜和宗教崇拜演变,自然地域条件、生产力水平的差异是造成这两种文明中太阳崇拜不同走向的主要原因.     

古代两河流域月神崇拜的历史考察

月神是古代两河流域自然神灵中的重要成员,月神崇拜是古代两河流域宗教历史中持久显著的文化现象;月神的神性、家谱、神庙、节日、祭礼、象征、神话和赞美诗等构成月神崇拜的完整系统,生动反映了两河流域古代自然崇拜发展充分和成熟的文化特征.古代两河流域月神崇拜的历史考察对揭示人类早期宗教自然崇拜的发展过程具有重要参考价值.     

宗教与封建迷信之辨析

宗教与封建迷信,就其思想认识根源来说,都归于唯心主义的有神论和宿命论,它们都崇拜超自然的力量,都认为自然界和人类社会是由宇宙之外的一种神秘力量即“神灵”主宰的,因而它们对自然和社会的反映是歪曲的、颠倒的、虚幻的。这是它们的共同特点。这些共同特点决定了它们同马克思主义的思想意识是不相容的。但是宗教与封建迷信毕竟不是等同的,二者之间有着明显的区别,如果把宗教和不属于宗教范围的封建迷信相混淆,划不清它们之间的界限,就把握不住党和国家对宗教和封建迷信采取的不同政策,因此有必要搞清楚二者的区别,本文试图对此作一粗浅的辨析。     

秦汉民反与宗教神学

鬼神是自然界的人类异已力量的代表，当人们对于自然现象和社会现象无法解释或无法把握时．很容易把它归结为某种超现实力量的存在，从而产生对天地自然和人身的崇拜，同时，在无力和自然、社会的压迫相抗衡时，为了求得精神上的安慰与依托，人们便想象、创造出鬼神并崇拜鬼神，获得他们生存所必需的东西。特别是在阶级社会中，当社会动乱、政治黑暗、阶级压迫加剧时，现实的苦难往往促使人们将目光转向种灵、期望神灵拯救。另外．科学水平和人们的认识能力有限以及小农经济对自然征服能力的低下，致使鬼神崇拜观念，灾祥说、阴阳五行说、五…     

宗教崇拜的认识根源

宗教崇拜的产生，从认识根源来看，可归结于三个递相上升的层次：一、当先人们对自然知之甚少时，原始宗教是他们对外部世界感到困惑进而揣测的结果；二、随着生产力水平提高及人类自身的发展，人类已不再满足于最简单的生存需要，他们追求社会角色的确认，心理与情感的满足，这时，制度化的宗教便取代了原始宗教；三、当宗教开始讨论事物的现象与本质的关系，讨论世界的本原时，宗教崇拜就发展到了最高阶段———对真理的追求，或者叫宗教哲学     

从神灵到神灵意象——宗教心理学研究新进展

［摘要］神灵与神灵概念本身，是神学和宗教的研究任务，而神灵意象是指人们内心中对于神灵的形象、特征及其与人的关系的观念与情绪体验。心理学使用神灵意象这一概念，将神灵或内在神性转化为心理现象或心理学变量而得以开展深入研究。本文分三个部分介绍了当前关于神灵意象的宗教心理学研究之进展，着重探讨了神灵意象的界定，神灵意象的内涵、测量工具，形成过程的心理动力学假设及其在临床心理治疗中的应用与启示。     

纳西族祭天民俗中的神树考释

本文从纳西族祭天民俗现象中发现祭祀神树具有特殊含义，依据宗教、民俗、口传文学、典籍的大量证据考释出神树分类具有二元三界的意义和受立体自然气候影响的意义；神树崇拜是植物崇拜的遗迹；神树的位置排列显示了以父权为背景，母权为核心的历史内涵；其中“万树之王”的出现显示了祖先崇拜向神灵崇拜过渡的痕迹。     

黑衣壮神灵崇拜考析

广西那坡县黑衣壮神灵崇拜呈现为多层累结构,具体表现为把自然神灵崇拜例如黑神、火神、树神、石神、花神等与祖先神灵崇拜、道教神灵崇拜等结合起来,集中体现为神庙的建造、在神庙举行的活动、安花仪式活动以及抹黑、画脸、巫傩等活动.     

瑶族宗教文化特点述略

宗教文化是民族文化的组成部分。对瑶族的宗教文化,不少中外学者已进行过探索。受此启迪,本文拟对其特点略作探讨归纳,以飨读者。 一 多元性的特点 多元性,是瑶族宗教文化的显著特点之一。总的看来,瑶族的宗教文化不仅包揽了自然崇拜、灵魂崇拜、盘瓠图腾崇拜等诸多传统的宗教内涵,而且还揉入了大量的道教因素,从而构成了一个丰富多彩的宗教文化体系。     

黔东南苗族宗教生态伦理及其现实意义

宗教与生态伦理有着密切联系,少数民族宗教包含着丰富的生态伦理,具有明显的生态保护功能.通过对贵州黔东南苗族自然崇拜、图腾崇拜和人造物崇拜诸现象的分析,发现其中蕴含着尊重自然、敬畏生命、关爱生命等生态伦理思想.黔东南苗族宗教生态伦理对于丰富生态伦理思想体系,维护地区良好生态环境具有重要的意义.     

试论三星堆宗教的内含

三星堆文明博大精深 ,谜障重重。考古发现表明 ,在三星堆一带已有相当程度的等级区分、宗教遗存。在由氏族社会转移到国家组织的变迁过程中 ,其主要宗教形式为体现生者血缘关系的祖先崇拜。三星堆出土大量带有商文化特征的器特表明 ,其主要崇拜对象为“远祖” ,主要宗教观念是“返古朔本” ,主要思维特征为神灵思维。以铜器为代表的三星堆文物 ,就其器型、纹饰而言 ,其基本造型来源于商代青铜器兽面纹的基本母题 ,与“物我混同”原始思维相对应 ,呈现出神话宇宙观古老遗存符号的特征性。