《后汉书》及注校勘拾遗(八)

《后汉书·光武帝纪》:“戊戌,进幸。”李贤注曰:“县名,属右扶风,故城在今陇州源县。”余按:“故城在今陇州源县”,当为“故城在今陇州源县南”。《后汉书·隗嚣传》“复使来歙至”,注云:“,水名,因以为县,属右扶风,故城在今陇州源县南。”《后汉书·寇恂传》“进军及”,注曰:“,县,属扶风,故城在今陇州源县南也。”《通鉴》卷四二:“冯异军邑,祭遵军”,注引贤曰:“,水名,因以名县,属右扶风,故城在今陇州源县南。”《后汉书·光武帝纪》:“六月,中郎将来歙率扬武将军马成破公孙述将王元、环安于下辩。”余按:…     

欧阳修佛教观“好名而欺心”辨析

张商英根据欧阳修号“六一居士”而排佛的行为,认为欧阳修“好名而欺心”,其实,细读《六一居士传》就可以发现:“六一一居士”之“居士”一词含义并非佛教用语中“居士”的含义,而是隐居不仕之意.另有人认为欧阳修主张排佛与为幼子命名为“僧哥”(“和尚”)的行为是互相矛盾的.关于这一点可以考察民俗来解释,因为民俗中自古就有以贱命为名,取其好养活之意.可以说,欧阳修并非“好名而欺心”,其佛教观一直到晚年都没有改变.     

《三言》的序、评者可一居士是谁

明冯梦龙编著的《三言》中,《喻世明言》的明衍庆堂刻本题“可一居士评,墨浪主人校”。《警世通言》的明金陵兼善堂本和三桂堂本均题“可一主人评,无碍居士校”,衍庆堂本题“可一居士评,墨浪主人校”,这三种刻本都有天启甲子(四年,1624)“豫章无碍居士评”序。《醒世恒育》的叶敬池、叶敬溪刻本均题“可一主人评,墨浪主人校”,衍庆堂刻本题“可一居士,墨浪主人校”,书前有序,末署“天     

林则徐与梁章钜早年关系及其学术文化述略

一梁章钜(1775—1849年),字闳中、茝林,号苣邻,晚号退庵,又称退庵居士。祖籍福建长乐,清初因“迁海之禁”,由长乐徙居福州;林则徐祖籍也是这时从福清迁至福州的。林则徐曾自述“同巷”,是早年梁章钜住屏山麓赛月亭和夹道坊时,与之为同巷邻居。     

狯胡与(口厌)哒

据《晋书》记载,在西域焉耆、龟兹一带,公元3～4世纪存在着一个叫“狯胡”的部族。关于其族属,有学者认为“狯胡即是羯胡”;亦有学者以为“狯胡”可能是北匈奴余部。笔者通过对“狯胡”人口规模、武器装备、生存策略和族名等方面的分析,认为他们可能与后世的哒存在族属同源关系,并因之对哒早期历史的一些问题进行了探讨。     

《说苑校证》校补(四)

颜浊趋进谏曰 :“君乐治海上 ,不乐治国 ,而六月不归 ,彼傥有治国者 ,君且安得乐此海也 ?”(正谏篇　Ｐ2 0 7)按 :下“治“字盖涉上文而误 ,作“治”非其指矣。《韩非子·十过篇》作“奈臣有图国者何 ?君虽乐之将安得 ?”可据校改下“治”为“图”。虎豹为猛 ,人尚食其肉、席其皮。 (敬慎篇　Ｐ2 64 )按 :《意林》引作“虎豹虽猛 ,人食其肉。”为犹虽也 ,推拓之词 ,《意林》以意改之耳。王叔岷《古书虚字新义》“为犹虽也。《庄子·知北游篇》‘六合为巨 ,未离其内 ;秋毫为小 ,待之成体。’两为字并与虽同义。《楚辞·七谏》洪兴祖补注引下…     

禅之悟与诗之悟辨异

禅与诗的共通之处是“悟”或“妙悟”。但由于参禅与作诗毕竟是两种迥然不同的活动 ,因而 ,禅之悟与诗之悟也就不会完全相同。这主要表现在“悟”的途径 (“如何悟”)不同 ;“悟”的凭借 (要不要文字 )不同 ;“悟”的结果 (“悟到了什么”)不同。     

明清戏曲作家事迹考略(二)

王澹傅惜华先生《明代杂剧全目》页一三二云:“王澹,字澹翁,别署澹居士。”余不详。按清沈复灿《山阴道上集》(稿本)云:“王澹,号雪渔,会稽人。”王澹,号雪渔,前所未闻。《山阴道中集》录有“弔沈     

《全宋诗》“徐俯卷”补遗

宋代江西诗派诗人徐俯的诗集宋后已佚,南宋陈思所编之《两宋名贤小集》卷一一四《东湖居士集》选收徐俯诗二十五首,句二联,远非完帙。今人所编之《全宋诗》第二十四册(北京大学出版社1995年11月版)以《东湖居士集》为底本,另做了辑佚,将徐俯诗合编为一卷(第一三八○卷),惜仍有遗逸。现将本人所见略作陈述,以补《全宋诗》“徐俯卷”之阙。《红梅》:“紫府与丹来换骨,东风吹酒上凝脂。”《吕右丞挽词》:“补衮家风在,名门不乏公。”无题散句:“芙蕖漫漫疑无路,杨柳萧萧独闭门。”“昼暖坐迎日,夜寒眠见星。”“沙边真见雁,云外醉观星。”“明…     

多日辛苦不寻常——谈我的第一篇小论文

我写第一篇小论文《“洁具”与“洁面喱》,是一个不断磨练、不断感悟的过程。第一步是选题。“良好的开端是成功的一半。”选题能否做到大小适中,难易适度,对初学者兴趣的培养将产生很大的影响。“‘洁具’与‘洁面’”这个题目,是在我的指导老师卢卓群教授的引导下提出来的。2 0 0 1年3月份,卢老师要我们结合学习现代汉语进而学习研究问题,他让我观察两个新词:一个是“洁具”,另一个是“洁面”。卢老师启发我思考这样的问题:两个词在结构上是否一样?我大略一想:洁具,洁+具;洁面,洁+面;都是形容词性语素+名词性语素,于是回答:这两个词结构…     

苏轼《游沙湖》校注辨正

苏轼《东坡志林·游沙湖》的校注,华东师范大学本(1983年3月第1版)和中华书局本(1981年9月第1版)均出现不同程度的错误。兹辨正如下:一、沙湖安在?《东坡志林》卷一《游沙湖》:“黄州东南三十里为沙湖,亦日螺师店,予买田其间,因往相田得疾。”华东师大本注曰:“沙湖在今湖北沔阳县东南一○五里。轼于元丰五年三月来此视察田畴。”疑误。     

“中兴宗袞”议

姑苏文庙东廊有林则徐所书《大唐中兴颂》(楷书石刻),见后若有所思:林公何以书于道光乙未夏六月?林公书此又何以未载于日记?林公何以以“天宝遗事”耿耿于怀? 考林公《日记》,粗知林公作书分三种情况: 兴之所至,鬱之所结:前者如于江苏巡抚任上诗酒雅集之诗友唱和;后者典型的便是钦差大臣被罢免之后,1840年古历十月初八至十一月几乎日日之“竟日作字”。     

俞平伯传略

俞平伯先生是“五四”以来的著名诗人、散文家、红学家,也是研究古典诗词曲的专家。1900年1月8日(农历己亥年腊月初八)他生于苏州,原籍浙江省德清县。取名铭衡,字平伯,考入北京大学后,自字直民,号屈斋。曾用笔名有:平伯、平、苹初、y.p.、环、援试、一公、屈斋、赵心余、吾庐、萍、槐居士、古槐居士平生、古槐居士等。清代著有《春在堂全书》五百余卷的著名经学家俞樾(曲园)是其曾祖     

“无甚结构而结构特妙”——明清作家关于小说结构艺术的论述

清人罗浮居士的《蜃楼志序》,对小说的结构艺术提出这样一个观点:无甚结构而结构特妙。说得颇为深刻。“无甚结构”,并非说没有什么结构,而是指那种没有显露人为痕迹的结构。也就是说,要巧夺天工,宛然自成,这才称得上最好的结构。这是对小说结构艺术的最高要求,也可以说是对明清作家关于小说结构艺术理论的高度概括。“无甚结构而结构特妙。”如何达到“特妙”?从哪些方面着手?明清作家已经作了多方面的论述.     

福源改革之路——访河南商丘福源集团董事长林振衡

编者按:河南商丘福源集团是近年来河南省国企改革的一面旗帜,曾经被誉为“福源改革模式”,在全国引起较大反响.福源改革的成果如何?取得了哪些经验教训?近日.本刊记者走访了福源集团董事长林振衡同志.以下是本刊记者韩成军(简称韩)和林振衡(简称林)的对话.……     

1913年谭延闿"阻郭入湘"与民初政局

1913年二次革命爆发，湖南都督谭延闿从宣布湖南独立到取消独立，中间经历了曲折复杂的心理变化。袁世凯下令与国民党有隙的郭人漳入湘查办，遭到谭延闿强烈反对，他与总理熊希龄谋划“阻郭入湘”。由于南北势力悬殊，谭延闿为求成功“阻郭”，同意北洋军队入湘。与进步党关系紧密的海军次长汤芗铭被各方所接受，率军进入长沙。谭延闿和郭人漳同时被免职，湖南最终形成了汤芗铭入主湘政的局面。     

净慧法师“禅在当下”理念的致思深蕴

“禅在当下”是一个全新的课题.其对生活禅作了新的诠释和思考,把生活禅研究引向了深入,引向了具体,也为生活禅的理论与实践开出了新生面.本文试图对“禅在当下”概念及其意蕴作初步解读,探讨其所以成立的内在机理、鲜明品质以及其之于生活禅的意义.     

“缘起”还是“创造”——回族学者傅统先与唐大圆居士的一次对话

民国时期,唐大圆居士曾在《识海一舟》和《佛学演讲集》中阐述唯识学时,对基督教的理论有所批判,认为“上帝造万物为不通”。唐大圆居士的观点引起了回族学者傅统先的关注,1930年,傅统先在《月华》上相继发表论文,对唐大圆居士的论点进行批驳,并阐述了伊斯兰教关于真宰（真主）存在并创造万物的理论。为此,展开了一次回族学者与佛教学者关于世界是“缘起”还是“创造”的辩论,在当时的回族思想界产生了一定的影响。     

论俄林定理之谬误——国际贸易原理再探讨

一、俄林定理 瑞典经济学家,1977年诺贝尔经济学奖获得者俄林,在其代表作《区间贸易和国际贸易》中提出:国际贸易的成因在于各国生产要素禀赋的相对差异,国际交换可以逐渐消除不同国家和地区间的商品价格差异,进而消除生产要素的价格差异,并使参加国际贸易的国家都能因利用了自身相对丰饶的资源而获得比较利益。这一命题,被称为“俄林定理”(由于这一命题与赫克雪尔、萨缪尔森的学说相关联,又被称为“赫克雪尔—俄林定理”或“赫克雪尔—俄林—萨缪尔森定理”。为简便计,本文通称为(“俄林定理”)。     

国宝唐鸿胪井刻石流失日本经过的回眸

鸿胪井刻石系唐开元二年(公元714年)“渤海归唐”册封使鸿胪卿崔途经旅顺时,在黄金山留下的珍贵文物。29字刻石记载着祖国统一的历史进程。日俄战争后,日军抢掠了刻石,于1908年4月30日藏入东京皇宫。