道教求“真”反“邪”文艺观点探析

道教求“真”反“邪”文艺观点探析□潘显一中国古代的美学思想多半与同时代的文艺美学思想有血缘关系，并且常常是在论“文”谈“艺”中展现的。这是中国古代美学思想的一大特点。道教美学思想作为中国古代美学思想的有机组成部分，也同样具有这一特点。只不过，道教的文...     

“不言之美”与“物化”要求──道教美学辩证论之三

“不言之美”与“物化”要求──道教美学辩证论之三潘显一道教美学思想内容丰厚，笔者此前已经讨论了道教从道家“拿来”（鲁讯语）的并且最终宗教神学化了的“进一美”论”’本文将讨论道教美学思想的另一个重要观点：进美的“不言”特点和宗教审美的“物化”要求。这同...     

萧天石道教养生学的终极境界

道教养生的特征是超越性，是得道成真；而得道成真的最显著特征是长生不死，因此，一般习惯于把道教养生学归结为《老子》的“长生久视”之道。道教养生学首推内丹学，内丹学肯定“长生久视”；但认为其最高境界不能仅限于“长生久视”。而是与道合一的“真人境界”，萧天石称之为“道世界”。与道合一的过程是追求“合真”的过程，道教称为“全真”，正是在此意义上，萧天石称道教养生学是“全真之道”。将道教养生学的最高境界从“长生久视”提高到“道”的境界，进一步拓展了道教养生学的终极境界。     

“道美大之”：《想尔注》美学史价值探讨

早期道教经典《想尔注》的美学思想，集中表现在三个方面：一是提出其宗教美学最高范畴“道美”，并认为“道美”虽然不可“言”，却能非感官领会和感受；二是审美趣味崇尚“自然”、“朴素”和“清静”，反对过于强调人为性、技巧性乃至艺术性；三是以“善”为“美”，在审美的标准中渗入了伦理的标准，在哲美之思中加进了宗教之思。从其中、特别在它同《河上公章句》的比较中，清晰地观察到道家老子美学观点怎样转化为道教美学论的基本脉络，也清楚地看到其道教美学思想的伦理化特色，以及它的重要影响及其美学史价值。     

中西美学思想及其批评方法的继承、融合与发展初探——王国维《人间词话》“境界说”解析

《人间词话》是王国维继《红楼梦评论》之后写的另一部文学批评著作。“境界说”是此著作的中心论题，也是王国维美学思想的核心内容。王国维的美学思想及其文学批评以１９０７年为界分为前后两个时期。前期，王国维接受西方美学新概念，直接用于文学批评实践。后期，主要继承中国传统并吸收西方美学思想因素，融合贯通化为他的美学思想营养，创立了以“境界说”为核心的美学理论。以下就王国维的“境界说”对中西美学思想及其批评方法的继承、融合与发展谈几点浅见。一、“境界说”基本理论内涵及其构架《人间词话》分为批评理论和批评实践…     

论支遁逍遥新义之“新”

向秀、郭象之逍遥义长期独霸魏晋士林,为时人所无法超越.支遁之逍遥新义即针对向秀、郭象之逍遥义而发,并最终取向、郭义而代之.支遁之逍遥新义具有鲜明的社会道德指向,其之所以能够胜出,有三种可能：一是支理才藻奇绝,花烂映发,富于美感;二是支理以人性恶解释向秀、郭象逍遥义,揭示出其有可能造成对社会伦理道德的背离;三是支理对“心”与“性”进行了否定性的剥离,将逍遥从横向的普遍性扭转为纵向的境界提升,使逍遥之境更为纯粹刚拔,从而为思想界注入一股新鲜空气.     

从佛学的“六根”“六境”说看艺术“境界”的审美心理因素

一、从王国维的“境界”说说起“意境”,是我国古代特有的具有鲜明民族特色的美学概念。王国维提出“境界”说,从理论上使“意境”的概念获得更为丰富的美学内涵。然而,人们不禁要问:既有“意境”一词足以表述其特定的美学含义,为什么王国维还要“拈出境界二字”以代之?王氏在其论文学艺术的论著中,也时而说“意境”,时而说“境界”究竟二者间有无区别?关于这些问题,论者早已有所分析,多认为王国维在使用“意境”和“境界”时,没有什么区别,是一而     

“玄”与“礼”的交织

张衡是东汉中期的通博之才，其宇宙观、人生观表现出“玄”与“礼”的交织。概括地说，他的玄思落实于天文理论，则表现于宇宙生存的假说、宇宙无限的思想和宇宙结构理论；他的崇礼观又突出表现于反谶纬与反宦政两方面。而缘于儒道双修的人生哲学观，又具体映示出张衡玄儒人生的三重境界，即致用的社会意识与求真的人生品格结合之境界、通博的知识结构与质朴的人文心态结合之境界、朝隐的生存方式与逍遥的精神追求结合之境界。从哲学的发展看张衡思想玄与礼的交织，正显示了对汉代文化“象数”理论的因染与超越，成为汉晋学术潜变的重要征象。     

道家道教虚静观与中国传统器乐文化

道家道教虚静观是道家道教哲学基础 ,同时它为中国传统器乐文化提供了丰富营养 ,在中国传统器乐文化中体现为三种境界 :收心去欲 ;物我两忘 ;“大美”、“大音”。道家道教虚静观是中国传统器乐文化艺术创造的美学归趋。     

论王国维与朱光潜的“境界”观

论王国维与朱光潜的“境界”观杨立民中国传统诗学非常重视文学的本体存在方式，往往都着眼于从文学之言尽意不尽的审美蕴涵方面立论，所谓“意境”、“境界”概念是对文学本体存在方式的一种现象学式的描述与概括，将现代西方美学着重于审美活动中美感经验分析的思维路向...     

王国维“造境”、“写境”本源考实--兼论“境界”说的概念使用特点及理论建构模式

在王国维之前,“造境”与“写境”在中国古代典籍中使用虽不很普遍,但意指虚构与写实两种不同创作风格,却是十分明确的。王国维揭出这对概念是为了对接与证解西方文论中的理想派与写实派,这是典型的“六朝人所谓格义之法”,或者说中西概念的互相参证。稍加分析不难发现王国维使用的“理想派”、“写实派”及其相关概念是西方最一般的美学理论,与叔本华或席勒的美学不存在直接关系,那种将“境界”说与叔本华或席勒美学等同起来的观点是不符合实际的。“境界”说亦中亦西的概念使用特点与理论建构模式,是晚清西学“格义”的直接产物,也是晚清文论转型与理论重构的一个基本特点。     

王夫之“逍遥义”探析

“逍遥”是庄学的核心思想之一,历来哲人对之亦有着不同的诠解。生活于明末清初之际的大儒王夫之,通过对《庄子》的注解重释了“逍遥”,并形成了独具一格的“逍遥义”。一方面,时代的乱世际遇促使船山激活并深化了庄学“慎”的品质,并将之引入对逍遥的理解之中,从而提出了“慎即逍遥”的观点;另一方面,在儒者的价值立场之下,船山试图将“求仁之心”、“寓庸”的现实关切灌注到《庄子》的字里行间,使庄子哲学可以“因以通君子之道”,最终提出了“寓庸以逍遥”的论题。王夫之深奥而精微的“逍遥义”,既是明清之际的哲人对庄子的回响和呼应,又是对逍遥义自身的拓展和更新。     

论道教美学思想的发展与嬗变

本文将道教美学思想发展与嬗变的历程划分为五个阶段,加上其以先秦道家美学思想为核心的美学思想渊源,勾勒出了道教美学思想的历史线索,展现了道教强调生命之美、强调此岸生活本身的意义和价值的特点;道教美学理想人格是独特的由人而仙、即身成仙的神仙境界;道教美学具有强烈的伦理化色彩和中国人以善为美的人性追求。道教美学思想史及道教审美文化史,是中国传统美学思想史和审美文化史的重要组成部分,应该给予重视、发掘和实事求是的文化史定位与评价。这不但对弘扬优秀的民族文化有重要意义,而且对于认清当代邪教的反传统、反社会、反人类的丑恶本质,也有积极的作用。     

王国维与克尔凯戈尔“三境界”异同管窥

王国维和克尔凯戈尔均提出了人生的“三境界”，其内含具有同质性和差异性。共相之处体现为推崇恐惧、颤栗及形而上焦虑等原初情感，重在对绝望现象学的描摹，精神本质关涉真理场域所绽出的本真自由，彰显了本体存在的价值诉求。不同之处体现为王国维“三境界”内含动态上升的逻辑指向，克尔凯戈尔“三境界”则是重叠交错的意指结构。王国维“三境界”是对人生意义和终极问题的美学关切，是动态上升后的“静态”自足，是对“罪孽”的条件性和暂时性解除；克尔凯戈尔“三境界”重在对“罪孽”的辩证法扬弃，肯定“骑士信仰”的信念守护，最终指向宗教救赎之境。     

论“趣”的文化根源

“趣”作为一个重要的中国美学范畴，具有多种内涵和风貌。所有这些内涵和风貌都离不开它赖以产生的社会文化基础。这一文化基础包括儒家游艺尚文的人生风范、道家逍遥出尘的人格精神、文人清玩的习性与有所痴迷的性情、古代和民间艺术稚拙真率的魅力、明清以来追求世俗生活享乐的现代趋向等几个重要方面。在最后一方面，“趣”这一古典美学范畴实现了与现代美学与艺术的直接接榫。     

论王国维“境界说”对传统“境界说”的继承与发展

王国维是“境界说”的集大成者,他所建构的以“境界”为核心的理论体系植根于我国传统“境界说”,吸收“兴趣说”、“神韵说”、“情景说”之思想精华.同时,王国维的“境界说”较之传统“境界说”又有所发展.它深受康德“审美超功利”与叔本华“唯意志论”的影响,尝试克服传统“境界说”没有解答“境界”产生过程的缺陷,并在此基础上对“境界”的范畴、形态进行了论述,使“境界说”具有了现代美学的色彩.     

评周谷城先生的“无差别境界”说

所谓“无差别的境界”说,在周谷城先生的美学思想中,占有十分重要的地位。他的《艺术创作的历史地位》一文,是他的美学思想的纲领性著作;劈头第一节,就提出“无差别的境界”问题。我们要评价周先生的美学思想,不能不先从这里入手。     

王国维创立“境界说”的启示

王国维运用西方理论的思辨方法，汲取西方美学和文艺批评理论的合理因素，在中国传统理论基础上，提出自己富有鲜明民族特色和有着创新精神的“境界说”。第一，王国维提出以“真”为创造艺术境界的要求。他认为“境非独景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”①这就是说，境界的体现既要忠于客观实际，符合生活真实，又要凝聚作者的真情实感。真实、自然是我国古代创造意境的重要指导原则，刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”钟峙于《诗品…     

超验与经验:道教美学思想的两个维度

道教是一种非常美学化的宗教,道教信仰的本质特征决定了道教审美的独特内涵。随着"道"的宗教化过程的不断丰富与发展,中国道教的基本信仰与宗教关怀表现出"终极关怀"和"现实关怀"的双重进路,道教的美学思想也相应地兼具超验与经验两个维度。以形上本源之"道美"、澹然无极之"真美"、境智双绝之"玄美"为代表的超验之美和以自由逍遥之"仙美"、长生久视之"寿美"、享乐太平之"生美"为代表的经验之美,是道教美学思想发展与演进的两大宗趣,绝对的精神超越与此岸的生命体验是道教审美活动难以割舍的两种旨归。     

关于庄子美学思想中的“忘”字的理解

在庄子美学思想中,“忘”是一个非常重要的字,不仅体现出其美学思想不同于现代西方主客二分认识论下美学的涵义,而且体现出中国古典美学思想中强调“天人合一”、追求“物我两忘”审美境界的基本特征.