“自今”质疑

《左传齐晋鞌之战》篇,齐将逢丑父与齐顷公在战车易位,冒充齐侯被俘。晋将主帅卻克识破,将杀逢丑父,逢丑父义激卻克,呼曰:“自今无有代其君任患者,有一於此,将为戮乎?“这句话,高等院校全国统一教材《古代汉语》解为:“直到目前为止,没有能代替自己国君承担患难的人,     

丑嫂

《聊斋》中有一个"乔女",人长得又黑又丑,塌鼻子,且跛着一只脚,却得到了孟生的青睐。孟生夫人新丧,因他长得风流潇洒,为他说媒的人很多,而他却只钟情于乔女。他说:"残丑不如人,所可自信者,     

韩愈诗文的生命体验与审美取向

韩愈生逢兵乱黄昏之时,对官场与人生皆有“眷恋迟回”之苦情。其诗文用情深挚,抒写苦寒穷愁的人生际遇,表达既愤激又中庸的生命体验,隐含着一代文人在“丧精亡魂”之际衷曲惶乱的独特心态;其用笔怪怪奇奇,在俗与丑的红尘中描摹生活之美,人文之美。他善于将日常生活中的人情、物态、谈笑、谐谑“一寓于诗,而曲尽其妙”,颇显“自得”之气;又将天地间那些可怕、可憎的东西纳入其诗文世界,开拓出一种新的审美范式,使其成为开启宋代诗文风气的关键人物。     

皇帝的身份证

<正>人都会有心虚的时候,皇帝也不例外,尤其是生逢乱世,只不过有更多人为他解决罢了。所谓的传国玉玺正是应这一需求而生的一味良药。一颗定心丸公元前238年4月,秦王嬴政年满21岁,即位9年之久的他终于可以亲政了。但迎接他的却并非鲜花与掌声,秦国的政治局面开始变得异常动荡。先是王弟北长安君在率军进攻赵国的前线倒戈叛乱,企图夺取王位。紧接着又出现了一连串的灾异,天降暴雨,     

“生”“旦”“净”“丑”由来考释

<正> 我国戏曲里的角色,分生、旦、净、丑四大行当,究其由来,解释不一,归纳起来,大致有四种说法: 一、兽名说。这一说以明代的周祈为代表。他在《名义考》卷五里说:“今角戏有生、旦、净、丑之名,尝求其义而不     

陶渊明的君主观念

陶渊明是我国文学史上最有成就的文学家之一，同时，他又是一位深邃的思想家，他在晋末宋初的政治社会变迁年代，形成了自身的君主观念体系，而其君主观念的核心以及特色就是无君思想。本文试图从陶渊明生活的君权削弱的时代背景来研究其君主观念，特别阐释其无君思想。     

鲍敬言无君论思想的理论来源和历史地位

鲍敬言,两晋之际人.他的生平及著述为无可详考.金丹道教的创始人江南土著士族出身的葛洪曾说:“鲍生贵上古无君之论,余既驳之矣.后所答余文,多不能尽载,余稍条其论而诘之.”①据此可知鲍敬言与葛洪(公元283—363)为同时代人,是一位知识分子,著述尚多,其基本观点是“无君论”.“以为古者无君,胜于当世.”②可能因他主张惊世骇俗的无君论,为当权者所不容,因而他的生平和著述同被淹没了.他的无君论思想.只因被当时的封建正统派葛洪作为猛烈攻击的对象,才在《诘鲍》篇中作为反面材料保存下来,成为后世研究他的思想的主要依据.欲盖弥彰,这是葛洪所未预料到的.     

论语絮言

读书和做人子夏曰:贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。译子夏说:推重贤德而能改变人的容色;侍奉父母,能够竭尽全力;服事君上,能够奉献全身;和朋友相交,能信守承诺。虽说没学过什么,我必然说他是有学。     

《大学语文》注释商榷

《大学语文》(修订本)被全国四百余所高等学校用作教材,有的省市还将其列为高教自学考试读本,在国内有很大影响。但是,本人在教学过程中,发现有些注释不太确切,甚至有错误。今不揣鄙陋,提出商榷。一、其为死君乎?(《左传·秦晋淆之战》)注:君,指晋文公。死君,指忘记晋文公。这句是说,这样岂不是忘记了先君(文公)么?按:君,指晋文公,但“死”没有忘记的意思。惠栋补注:“君在殡,故称死君。”即先君之意。正确理解这句意思的关键在“为”     

丑的价值观

大千世界,丑为何物?有人说:丑就是不美,丑就是美的对立面,丑就是对美的反衬。按此逻辑,在自然界和现实生活中可以列举出许多实例来。如:有西施之美,便有东施之丑;对称、和谐是美,那么畸型怪状就是丑;善良、诚恳、同情为美,凶恶、奸诈、残忍则丑;风流英俊、飘逸潇洒是美的,那么委琐卑微、下流低     

反哺情

正月十六是潞城市城关镇北街村申许头老人的生日。不知情的人一定认为这位守寡21年,既无儿又无女的老人这天肯定会倍感凄凉。然而事实却并非如此。每到这天,老人的家中欢声笑语,热闹非凡。而给予她这美好一切的人是她的养子李丑孩和儿媳高秋英。 提起当饭店经理兼歌厅老板的李丑孩,潞城人无一不晓;但人们却未必了解他童年的不幸遭遇:丑孩三岁的时候,母亲就撇下他离开了人世。“没娘的孩子像根草”,是深深爱怜他的伯母申许头收养了他,这个可怜的孩子打那时起,成了无儿无女的伯父、伯母唯一的牵挂和精神寄托。不幸而早熟的丑孩很小就懂得了人世间真情的可贵,他发誓长大后定要加倍报答伯父、伯母的养育之恩。     

长得漂亮不如活得漂亮

上中专时,我们班主任老师长得很丑:一半脸白一半脸黑。可是,就是这样一位其貌不扬的教书先生,却有一位很漂亮的太太。年终岁末,班里组织一年一度的联欢晚会。在联欢会上,我们问起老师的恋爱经历,希望他能毫无保留地向我们坦白。班主任一听笑了,说:我     

辛亥故人马登瀛

在贵州清镇鸭池河畔化龙古镇上,流传着辛亥革命老人马登瀛的许多传说,云其当过都督,曾衣锦还乡,带来军乐队从上街吹打到下街;他在重庆当军官时,在街头见一年轻美貌女子摆棋局,局盘书有让君一车马,奴走一着先;奴输随君去,君输     

浅论艺术中的“化丑为美”

艺术能否“化丑为美”,在西方美学史上一直存在两种尖锐对立的观点。古希腊最大的美学家柏拉图,就竭力把丑排斥在艺术大门之外。他在《理想国》立了严格的禁令:“除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外,不准一切其他诗歌闯入国境”。他认为丑的恶的决不能和艺术结缘。到了他的大弟子亚里斯多德那里,就超了变化。他反其道而     

从《一件小事》看艺术的美丑对照与反差效果

著名学者曹适华教授在其著作《文艺美学》中这样描述艺术的美丑对照性原则:“对照性原则是就进入艺术作品中的题材因素的关系而言,即丑的对象作为题材因素进入艺术要与其他题材构成对照关系,它既是艺术家在艺术上驾驭丑、支配丑从而体现征服性原则的一种表现,同时也是艺术创造美的一种手段。”雨果从浪漫主义美学观点出发,把丑列为艺术描写的对象之一,提出了著名的“美丑对照”原     

论老子君民兼愚的“愚人主义”

老子是否有愚民思想,古今学者见仁见智,至今争执不休。事实上老子不仅要愚民,而且还要愚君,他是君民兼愚的愚人主义者。老子愚人目的是希望通过“愚”的手段消除赘生于才智身上的各种伪诈行为,从而恢复人的美好天性。虽然其愚人思想在某种程度上蕴含有否定之否定的意味,但这一美好动机却因不合时代需求而难以实施。     

送报的刘叔叔

妈妈知道我爱读报，就给我订了一份，每周逢单数的日子都有一份报纸送来。送报的叔叔姓刘．我叫他刘叔叔。     

商战中的奇招妙策

出租丑女代办所人皆有爱美之心,而美是相对的,丑女在身边自然能反衬出不丑的女孩格外美。于是将丑女作为美女装饰出租的公司便应运而生。日本有一广告商名叫吉田中荣。有一天,他在大街上闲逛,看到一美一丑两位姑娘并肩而行,因丑女的衬托,越发显出另一位姑娘的美。古田中荣灵机一动,领悟到丑女可以作为美女最难得的衬托,     

艺术美:从来源与创造看本质

艺术美是人类的主要审美对象,它存在于艺术作品之中。艺术美的来源有四:一是现实中美的属性;二是现实中丑的属性;三是现实中不美不丑的属性;四是现实中亦美亦丑的属性。艺术美是艺术家对生活的审美观点、审美情感和审美理想与现实的美、丑、不美不丑、亦美亦丑特性在艺术形象中的结合,是艺术家创意的物化形态。它的本质,与其它美的形态一样,也是人的具有积极社会意义的内在精神的感性显现。     

论电影《伤逝》中的多重镜像——兼谈鲁迅小说的电影改编

在电影《伤逝》中,子君与娜拉、涓生与子君构成了多重镜像。子君由于爱的匮乏而大胆地学习娜拉的举动,重复娜拉的话语,在镜像娜拉的启示下,她开始发现了自我。子君在获得爱情后,依附于涓生,很快忘却了娜拉。而涓生则将自己的启蒙理想投射到了子君身上,子君其实是他心生的幻象,以此来向现实抗衡。平庸的子君形象是他自卑心理的呈现,他要离开子君,就是想要抛弃旧我,获得新生。电影的改编是一种全新的创造,导演需要在把握原著精髓基础上进行艺术形式的转换。