论证道德规范的合理性的方法论——《企业德育学》评介

规范伦理学是马克思主义伦理成体系中的核心部分。它的主要任务是:第一,研究、发现、确立人们行为的道德规范体系,第二,论证道德规范的合理性。规范伦理学的难点在它的第二个任务。提出人们循遵应践履的这样或那样的道德规范,并不是一件困难的事情,哪怕是一个没有什么理论素养的人,也能够为整个社会、为社会某个部分的人提出几条道德规范来。然而要论证这些道德规范的合理性,即普遍必要性,从而使人们心悦诚服地去践行它,却是一件非常困难的事。不但德育者如父母在向自己的子女提出道德要求(道德规范)时,要说明其合理性感到困难,而且伦理学家在为整个社会或为社会的某一部分人的道德规范作合理性论证时,亦感到力不从心。由于困难,目前一些伦理学著述有满足于提出几条千篇一律的道德规范的倾向,如严于律己、诚实勇敢、奉公守法、团结互助、爱厂如家等等,缺乏详实的令人信服的论证,这怎能显示出道德的崇高伟大、使人坚贞不渝呢?     

严复与中国近代国民性改造思潮

严复与中国近代国民性改造思潮杨义银严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想象。他对中华民族的最大贡献在于将中国的变法维新运动从变器物的表层引向变革制度、变革思想文化的深层，从而使中华民族的志士仁人逐渐意识到，要拯救民族危亡，建设现代化的国家，必须真正理解...     

庄子及庄周学派的孔子观——从“庄子”一书谈起

在《庄子》一书中,谈及孔子、孔子弟子,以及儒家仁义礼乐的地方,可说比比皆是,几乎每篇必具。由于《庄子》一书多“以寓言为广”,许多故事的确是作者编造出来的,无事实的根据。但是,我们不能因其无事实根据而忽略了它的理论意义和理论价值,它是研究庄学同孔孟儒学的思想分歧的主要依据和材料。《庄子》书中有如《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇,专“以诋訾孔子之徒,以明老子之术”,必然反映孔、庄在思想上的分歧,而书中也有许多“颂扬”孔子的地方,这应如何看待呢?其实《庄子》书中所称赞孔子的大都打上了庄学的印记。如“仲尼日:‘……有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也’”。(以下凡引《庄子》只注篇名)“仲尼日;‘自其异者视之,肝     

评历史公式“人——非人——人”

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》的重要文章,针对近几年来我国学术界理论界出现的宣传人道主义的世界观、历史观和社会主义异化论的思潮,从马克思主义的历史唯物主义的高度,进行了以理服人的细致分析,阐明了马克思主义的历史唯物主义同人道主义的历史唯心主义的根本分歧和对立,揭示了人道主义的历史观以及历史公式“人——非人——人”的根本错误和实际危害.     

略论《管子》关于道德与法的理论

《管子》是先秦时代最为宏大的一部典籍.在政治、经济、哲学、伦理.法学等思想领域内的卓著建树并不亚于先秦诸子其他学派,而且在时间上比儒、墨、法都要早,实为中国传统文化中的瑰宝.据乔长路先生考证,现存《管子》书近三分之一为管仲所作,其余篇章主要是管仲弟子门人所作,可视为管仲思想的引申和发挥.这样,《管子》一书实为管子学派思想的总汇.本文即采取这一原则就《管子》关于道德和法的理论作简略的论述.     

梁启超改造国民性构想之评说

梁启超改造国民性构想之评说杨义银人们常以崇敬的心情谈论“五四”新文化运动在中国近代思想史上的光辉业绩，赞叹它终于认识到要把中国引向独立、统一、民主、富强的道路，不能不触及封建的陈腐的文化背景，不能不重视国民素质，改造国民性。然而，只要我们不割断历史，...     

从魏晋玄学的兴起谈唯心主义的评价问题

魏晋玄学是代替两汉时期的经学而出现的一种唯心主义哲学形式,是门阀士族的世界观和方法论.魏晋时期的门阀士族,是以其腐朽堕落、凶残狠毒、荒淫放荡著称于史的.     

魏源的经世之学与爱国主义思想

魏源(1794—1857),字默深,湖南邵阳人。在他生活的日子里,正值清王朝由盛到衰、急剧向半封建半殖民地的转化过程。魏源作为中小地主阶级的开明的有胆识的知识分子,目睹时局的严峻,他奋笔疾书,呼吁改革时弊,图强御侮,拯救民族危亡,进发出炽烈的爱国主义精神.魏源是近代中国著名的学者,他的爱国主义的一个显著特点是将其鱼水般地融注于他的经世致用之学中,达到了二者有机地统一,这样便显得稳健踏实,无华而不实之感。深入研究他的爱国主义思想,不仅可以激发人们的爱国热忱,同时还可启迪爱国的具体途径。     

郭象哲学的逻辑结构及对庄学的修正

郭象(公元252——312年),字子玄,西晋元康时期玄学的主要代表。魏晋门阀势族经过多次的内部纷争和杀戮,展转进入西晋元康时期,虽说其政治,经济的统治暂趋稳定,而其腐朽性寄生性却暴露无遗。郭象作为当权的门阀势族的思想家,他的哲学的出发点就在于为这一极不合理的社会作唯一合法的论证。 郭象的哲学思想是通过诠释《庄子》来阐述的,他既作了《庄子注》,又写了《庄子序》。然而《庄子》一书的观点,是要超世俗、离世间的,是要否定儒家的礼法名教,恢复到无君无臣的“至德之世”的,这就同郭象哲学的出发点大相径庭。那么,郭象为什么还要     

王守仁哲学思想的内在启蒙价值

王守仁哲学思想的内在启蒙价值杨义银明代弘治、正德年间，我国封建社会学术界内部发生了深刻的变化，其标志即以王守仁所开创的王学的兴起。自嘉靖至晚明，王学风靡天下，成为一股与官方程朱理学相抗衡的强大的社会思潮，具有突破教条、蔑视礼法、解放思想、冲击封建藩篱...