评《西藏佛教密宗艺术》

佛教有大乘小乘、显宗密宗之分。小乘只有显宗,没有密宗;大乘则包括显宗和密宗两大部分。佛教密宗渊于古印度,传入西藏后有所发展,自成系统,称为藏密或西密;传入内地的以显宗为主,密宗仅昙花一现,故信奉和研习密宗者极少,藏密艺术则     

西藏佛教密宗概述

西藏佛教特重密宗,西藏佛教徒向来把密宗视为佛教的“精髓”,提倡显密兼修,先显后密。密宗教法渊源于印度,兴盛发展于西藏。13世纪初,佛教在印度泯灭后,唯有西藏佛教保留了密宗四部(事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)修习的完整形态。密宗的发达是西藏佛教的重要特点之-。。藏语称密宗为“桑俄”,意为“秘密真言”。西     

佛教密宗曼荼罗符号话语的谱系学考察

曼荼罗是佛教密宗极为重要的宗教仪式和文化符号。通过对密宗的曼荼罗符号“去自然化”，并从话语分析角度入手，对“曼荼罗”概念进行谱系学考察，分析发现冠以“曼荼罗”事物的命名实际是一种话语实践，一个纠缠着特定时期社会群体的修辞、知识实践和其他话语形式等的关系网络。论文详细梳理了古印度各种话语实践的“曼荼罗”涵义及指涉物的演变，发现曼荼罗最终被密宗置于整个教义和仪式的中心的成因，与密宗关于真如实相的符号话语和符号策略直接相关。密宗《大日经》《金刚顶经》及其以空海为代表所作的释论注疏等知识话语，在曼荼罗、绝对界（真如实相）、现象界间构成了符号理据关系，三者因类同性成为全像似符号链并彼此等同，曼荼罗就此被建构为真如实相法界。这一建构过程也将现实世界以曼荼罗化和结构化。在此意义上，曼荼罗是密宗盛行地区的地理空间句法。     

佛教密宗释论(一)

佛教分大乘、小乘两大体系;大乘佛教中又分显宗和密宗。密宗又称密教(Esotaeric Buddhism)、真言乘(MaNtra-yāNa)、持明乘(Vidyā-dhara-yāna)、密乘(Esoteric-yāna)、果乘(Phala-yāNa)、金刚乘(Vdjra-yāNa)、续部等。国外学者或称之为“咀特罗佛教(TaNtra Buddhism)。密宗据称受自法身佛大日如来深奥秘密教旨传授。以密法奥秘,不经阿阇梨(导师)灌顶、传授,不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。其教义遂鲜为人知,复以其迥异显宗的佛像,秘不示人的修行方法,及“即身成佛”的教旨,遂使人有神秘莫     

佛教密宗释论(三)

三、密宗四部密宗经典说:“由诸笑及视,抱与两两合,续亦有四种。”即按佛像的形态,而有四续部,一事部(也称作密)、二行部(也称修密)三瑜伽部、四无上伽瑜部。宗喀巴大师认为所以有四部之分,一是由于学者根机不同;二是一个由浅入深,由低到高的学习实践过程。     

论佛教与印度教中的“曼荼罗”文化

“曼荼罗”符号在佛教(尤其是密宗)和印度教中都有“现象”上的同品运用,但符号所具有的所指意义,以及符号组合和内核的能指寓意并不相同.从佛教和印度教的发展历史和教义来看,曼荼罗符号有着交叉点,也存在各自的独立空间,主要体现在象征寓意、宗教思辨及灵修实践、寺院建筑布局等方面.     

上、下密院历史沿革及所传密宗考略

密宗是西藏佛教的一个重要部分。西藏自公元五世纪传入密宗后,在长期的历史过程中,以印度佛教中的密宗为基础,揉合吐蕃时期原有的本教,兼收并蓄汉地佛教的部分内容,形成了具有自己特点的藏传密教,或称“藏密”、“西密”.因为密宗的传授是以秘密的方式口头单传,外人不得而知,因而给后人研究带来了很大的困难.笔者因工作之便,接触了一些与密宗有关的藏文史料。现拟就具有代表性的西藏佛教格鲁派上、下密院的历史沿革及所传密宗两部分略作介绍.     

恳觉居士《西藏佛教源流考》点校

中华民国十三年八月廿五号夏历甲子七月廿五日一九二四年八月廿五号 佛乘 西藏佛教源流考(恳觉) 佛涅槃后,教分显密二派,显教遍行亚洲,密宗独盛于西藏.渐被于蒙古、青海、西伯利亚各属.西藏古时宗教名曰"颇母",或云"播母".成立时期,及教宗轨则,均不可考.周赧王之二年,中印度乌第雅纳汗者,释迦族也.为邻国败,东走雪山雅尔隆塘,号雅尔隆氏,始建佛寺于卡伊兰山麓,是为佛教输入之始.     

宁玛派的九乘教法及其早期传播

宁玛派的九乘教法及其早期传播蒲文成宁玛派是藏传佛教中历史最久、流传最广的重要派别。以循从公元８世纪莲花生大师所传古老教法和住钦桑布（９５８～１０５５）大师之前的；日译密宗经典及其传承而得名，在国内各藏区普遍分布，在国外亦颇有影响。根据我们１９９１年的...     

略论《菩提道炬论》涉及的相关问题及其对西藏佛教的影响

阿底峡是西藏佛教后弘期的一个关键人物,其著作《菩提道炬论》也在西藏佛教史上占有相当重要的位置。在我国学术界,对阿底峡及其著作的研究尚不多见。本文以《菩提道炬论》为研究对象,着重分析了该论中涉及的一些重要问题,如阿底峡在何部派出家、甚深见与广大行的结合是否始自阿底峡、阿底峡对密宗的态度、阿底峡的修持宗趣等,并简要说明了《菩提道炬论》对西藏佛教发展的影响。     

吐蕃本土名僧毗茹札那考述

吐蕃名僧毗茹札那是藏传佛教史上最早正式出家的“七觉士”之一 ,又是赤松德赞时期 2 5名密宗大成就者之一 ,同时 ,成为吐蕃时期号称 1 0 8位大翻译家之首。他的一生既是坚韧不拔、追求佛法的宗教生涯 ;又是以坚定的信念和顽强的毅力长期在穷山僻壤修炼密法、获得大成就的密宗人生 ;在藏传佛教史上谱写了一曲可歌可泣的藏族密宗大师的人生悲壮之歌。本文通过对这位大师生平事迹的考述 ,揭示藏族密宗大师们那充满传奇色彩的经历以及他们对宗教的执著追求和奉献精神 ,从而使人们对藏传佛教密宗有一个更加深刻而全面的认识     

藏传佛教 密宗传奇

也许我们曾在梁羽生、金庸等新派武打小说大师的世界里,约略得知过有关藏传佛教密宗的某些神奇功夫,但毕竟是小说。确实,密宗对于绝大多数人来说,犹如神龙见首不见尾,或者干脆就是一个神奇而古怪的谜。记者在西藏一年又半载,多方求教略得只鳞片爪,作为传奇献给读者诸君。     

藏传佛教密宗述略

佛教分大乘和小乘，大乘佛教中又分显宗和密宗。由印度传人西藏并广为传播的是大乘佛教，其中密宗较为兴盛，提倡显密共修，先显后密。藏语称密宗作“桑俄”，意为“秘密真言”。密宗的发达是藏传佛教重要特点之一。十三世纪初，佛教在印度泯灭后，唯有藏传佛教保留了密宗四部修习的完整形态。藏传佛教密宗有自己的传承，在所重经典、修习次第、仪轨、制度等方面也有其独到之处。     

佛教密宗释论(二)

二、密宗形成、发展中的几个问题约在公元前1500年,居住在中亚细亚的游牧民族——雅利安人侵入印度,移居五河地区(今旁遮普)。雅利安人崇拜自然界诸神(即所谓“天界、宝界、地界”三界诸神),兼有万物崇拜及鬼灵崇拜,并行祭祀之风。在约公元前1500年到1000年间产生了《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》。吠陀(Veda)按字义是指知识,意味着最卓越的知识,神圣的或天启的知识。《梨俱吠陀》(Rgveda)意译为赞颂明论——赞颂诸神的诗集,现存赞歌1028首,它大量歌颂因陀罗(Indra战神,为雅利安人从中亚带到印度的信仰)在这一地区毁灭城市和堡垒,并反映游牧民族日常愿望的表达——想得到家畜、     

胆巴帝师与元代潮州藏传佛教密宗的传播

元代至元间,藏传密宗高僧胆巴被贬潮州路,曾开坛授戒说法,播下了藏传佛教的种子;并创建一座宝积寺,使藏传佛教密宗曾大显于潮。胆巴所带来的藏传佛教密宗,对中国东南部潮汕地方信仰产生了深远的影响,为多彩的汉藏文化交流史添上浓重的一笔。     

藏传佛教金刚法舞面具的制作、分类及其宗教内涵之研究

藏传佛教金刚法舞面具有独特的制作工艺,根据所代表的角色,法舞面具大致可分为四类,而数量最多和最主要的是护法神面具.每一法舞面具的制作是仿照了其所代表的密宗神像的面部,面具的造型同样含有各种象征意义,表达了丰富的密宗文化内涵,法舞面具是一种象征符号.     

浅析藏密曼荼罗的用料与色彩

据密宗典籍说,曼荼罗是密宗修行者通过这种形式在其精神世界里交通"神灵"的一种神圣场所或道场。作为一种宗教艺术纹样,它流传甚广,影响巨大,其制作用料和色彩搭配都有其深刻的民族心理和宗教象征意义。     

《佛说圣者妙吉祥真实名号经》

①叙述释迦牟尼对金刚持菩萨等说教的缘起。②因为文殊菩萨以金刚持的身分出现,他与释迦牟尼佛所进行的问答内容,多属密宗方面的东西,骤视之,还以为它是佛教金刚乘怛特罗的专门经典,实则其中从显宗理论讲至密宗理论;从密宗的修行程序说到显宗的修行次第;并且还从小乘理论说到大乘理论。③叙述修行证果的理路,也就是修道的层次分明,毫不混淆。④在修行证果方面,谈到小乘果和大乘果的明显区别,甚至连人间除恶修善之类的好事所应得的一般结果,都谈到了。⑤谈到参禅修定与气功炼丹养身的一些关系问题,很值得注意。同时还谈及密宗三尊主要神祗,即集密(gsang dpang vdus ba)、大威德(vjigs pyed)、胜乐金刚(pde mchog)的修持法。     

西藏佛教格鲁派创始人——宗喀巴大师

号称雪山之乡的藏族地区有卫藏佛教之部,多朵人才之部,多梅俊马之部。宗喀巴大师于藏历第六甲子火鸡阴年(一三五七)十月十日,出生在多梅俊马之部亚尔毛滩地方的宗喀十八部落(现青海塔尔寺所在地)的一个世袭贵族人家。父名达鲁哈赤·龙本格,母名香姆沙·阿曲,共生儿女六个,其中第四个孩子就是宗喀巴大师。相传这位大师生下以后非同一般孩子,脐带包扎时的血滴到地下以后,在血迹中长出了一棵檀香树。宗喀巴三岁时,父亲将他带到当时为皇帝作帝师的噶尔玛。若白多杰主持的夏宗寺院作了居士。七岁时送到夏群寺院的曲杰东珠仁青处长期居住,正式作了出家人,穿上僧衣,法名为洛桑哲巴,广泛地学习了畏惧金刚密宗等佛学理论著作。十六岁时与安木多地区的客商和自己的二位舅舅一起去拉萨。先到哲贡寺,在尕居派     

《时轮根本摄续》及其气功医学

《时轮根本摄续》是一部密宗时轮金刚乘法的主要经典之一,是《时轮根本续》(或译《时轮金刚经》)内容的概括和总结。这部经典虽然没有介绍到祖国内地,但在藏传佛教史上影响非常大,以致成为藏传佛教密宗所依据的根本经典之一,甚至成为格鲁派佛教寺院天文学院的必修课程。下面拟就时轮教法的产生发展,《时轮根本摄续》的组织结构、内容及其所涉及的气功医学方面的知识作一介绍,不妥之处恳请专家学者