出土文物与汉乐府《秋胡行》古辞考

汉乐府《秋胡行》属相和歌清调六曲中的第六曲,古辞已失。汉代流传的"秋胡戏妻"故事以及汉代画像石"秋胡戏妻"画像等一系列文物的出土使我们考察《秋胡行》古辞的本来面目成为可能。1993年江苏东海尹湾汉墓编号为13号的木牍上记载的书目《列女傅》应该是刘向编撰《列女传》的重要取材之一,其中"鲁秋洁妇"故事,应是《秋胡行》演唱的记录。古辞《秋胡行》的歌辞考察对汉乐府歌辞留存研究具有重要启示意义。     

清代巴县档案中的“休妻”与“嫁卖生妻”

清代巴县档案中保存了较多的"休妻"与"嫁卖生妻"的案卷。"休妻"的原因主要有丈夫因妻子犯了七出之条而主动休妻,因套娶为妾被控案或停妻再娶与妻子母家有矛盾而被动休妻,"嫁卖生妻"的原因主要有家庭贫困、日食无度,夫妻感情不睦,婆媳关系不好,妻子犯奸,丈夫外出或犯案被押,被夫家、母家、邻居及其他亲戚和熟人嫁卖。     

《秋胡戏妻》中的“妻纲”

中国古典戏曲好替受苦受难的女性打抱不平,但由于数千年强大的男权制文化传统使然,其中往往又掺杂着另一种不谐和之音,使最关键时刻发出从女到男的视角转换。元杂剧《秋胡戏妻》即是一例。《秋》剧思想倾向总体上值得肯定,这就是对男主角秋胡所作所为的蔑弃和对女主角梅英反抗性格的讴歌。就此而言,该剧大体上可划归古典戏曲中正面描写女性之作。剧中梅英屡遭变故:新婚三日,丈夫即被勾军,继而大户逼婚,父母贪财,好不容易“捱尽凄凉,熬尽情肠”,等到丈夫发迹归家,却又闹出一幕桑园戏妻的丑剧。作者塑造梅英的艺术形象,倾注了极大同情与崇敬。…     

20世纪80年代后的唐传奇女性主题研究刍议

唐传奇是中国叙事文学发展史上的一块里程碑，对其后宋元明清小说、戏曲的风格、题材和现当代小说的创作都产生了巨大影响。大部分唐传奇作品围绕女性主题而展开，因此，女性主题自然成为唐传奇研究的重要组成部分。尤其在20世纪80年代后，学术界在此方面著述颇丰。本文围绕这一时期唐传奇女性主题研究关于女性地位、婚恋自由和社会礼法的论述进行分析和探讨，以利于今后唐传奇女性主题更深层次的研究。     

试析封建刑法奸非罪的伦理学基础

在封建社会中,＂奸＂的含义是指发生在婚姻外的性关系。以唐律为代表的封建刑法在惩治非法性交的＂奸非罪＂中对＂奸＂采用了同样的理解,其伦理基础是封建社会推崇的男尊女卑、夫为妻纲和片面要求女性遵守的贞节观。男女、夫妻在社会和家庭中地位的不平等决定了妻子必须绝对尊重和服从丈夫。贞节观则意味着女性在婚前要守童贞,婚后要保持对丈夫的忠诚,从一而终。     

杞方言黎族“不落夫家”习惯法的新阐释

杞方言黎族传统上妻子结婚后就回到娘家,一直要到怀孕临产才落夫家。这期间夫妻无同居义务,无忠实义务,无固定家庭住所的选择权。学者们对"不落夫家"的看法不一,包括"母系制度遗留说"、"性自由说"、"劳动力补偿说"以及"恋母惧嫁说"等,主要从女性地位、经济、个人情感的视角来解释这一现象,而没有从婚姻的本质来考虑问题,因此多有偏颇。这种习惯法的主要社会功能有三:一是丈夫考察妻子是否有生育的能力;二是妻子控制生育,考察丈夫;三是妻子为自己将来的养老做准备。     

男性多偶之家中妻子的自保策略 --明清小说家庭女性掠影

作者通过对明清小说中家庭女性地位的研究，认为在男性多偶家庭中，妻、妾、婢的地位高低有别。她们的地位升降变化，取决于男人的喜怒。为了争取男人的宠爱，妻、妾、婢明争暗斗。处于斗争漩涡中心的妻子为妻之道十分艰难：她们要么维护妻道尊严失去丈夫宠爱，要么降妻道为妾道媚夫求宠。     

青年择偶的五要素

有些文章,只谈择偶的客观制约条件,而在现实生活中,究竟谁将同谁结婚这个问题,就涉及到择偶双方的主观条件了。当然,双方主观因素如何搭配才算理想,并无固定的模式可循,但行为科学家研究人际关系的某些理论,可供参考借鉴。 角色认同 社会学家们用“角色”这个概念来说明一整套受文化因素制约的行为期待,这种期待是与某种特定地位或层次相宜的。一般说来,每个人的一生中,都将不断接受各种不同角色的要求,如儿子、女儿、学生、工人、教员、干部、妻子、丈夫、父母、祖父母等等。根据角色理论,如果一个男性和一个女性对丈夫和妻子两种角色     

契约文书中的女性--以龙泉驿百年契约文书和清代巴县婚姻档案为中心

成都龙泉驿百年契约文书和清代巴县婚姻档案中,均有较多涉及女性的契约文书。她们或者作为契约的订立者,或者作为契约的见证人。而作为契约订立者的女性,有独立立契的情况,也有与子女、丈夫或者其他人共同立契的情况。在契约内容上既涉及到房屋、田地等固定资产的买卖、典当,也涉及到婚姻中的嫁卖生妻、孀妇改嫁等现象。总体而言,清代女性的地位还比较低,但已经有部分女性参与到家庭重大事务的决策之中。     

妻子在性生活中的主动优势

在性生活过程中,许多女性都有过这样的感受:当自己还在平静地等待时,丈夫已经达到了高潮。在这里,妻子只是默默地尽着自己的义务,而性欲无法得到满足。其实,在性生活中,妻子可有许多主动优势。 首先,妻子的主动表现在设计上。如果说性生活需要设计的话,那么妻子应是“设计师”,而丈夫只不过是“工程师”。妻子通过设计,形成具体、明确、令双方满意的情景和场面,这对于满足妻子的性欲十分重要。丈夫的冲动、急躁、简单、重复则可在妻子的设计中得到调节和化     

魏晋世族女性行止中的玄学意蕴

魏晋时期,在妇教衰败、儒学不振的社会背景下,受民间私学之教和当朝清谈风气影响,世族女性纷纷任情而动,率性而行,展现出这一时期女性的独特风采.这种渴望自由、寻求真我的精神不仅是中国女性追求自由、反抗压迫的急先锋,在当代也有着深远的现实意义.     

许筠对唐宋明及朝鲜诗歌的批评

朝鲜王朝是朝鲜历史上诗歌理论发展的顶峰时期。这一时期的许筠诗歌批评涉及到了唐、宋、明诗以及朝鲜历代诗歌。他以唐诗性情本质作为诗歌批评的标准,崇尚唐诗,轻视宋诗,肯定明诗。在对朝鲜历代诗歌的批评上,体现了他的民主、民族意识。     

怎样做个好妻子

"怎样做一个好妻子,也是一门美妙的学问",这是韩国社会学家郑义成博士的观点。为此,他向已婚女性提出了以下10条建议。以鼓励代替苛求一个丈夫若受到妻子喋喋不休的过分苛求,只能让他沉溺于不良嗜好之中。如果你能接受一个"真实的丈夫",不妨以鼓励代替苛求。只要换一种口吻,你的丈夫将成为世界上最快乐的人,而且还是最爱你的人。随时赞赏他假如你真爱你的丈夫,那么当你     

明代品官命妇封赠制度初探

明代品官命妇是获得朝廷封赠的官员的女性尊长或妻子。命妇随丈夫或儿子的官品不同分七个等级。命妇封号的获得与品官的考核制度联系在一起,同时要求被封赠妇女具备良家出身、明媒正娶等资格。封号获得以后有被剥夺的可能。命妇制度作为政治体制的一部分,既是维系皇帝与官僚群体相互关系的有效要素,又具有帮助官员齐家的用意。     

“土包子”的妙用

有一对夫妻,开了一家女性内衣专卖店,专卖新潮内衣。可是,开张两个月了,生意却十分清淡。妻子觉得问题出在丈夫身上,就对他说:"肯定是你一个大男人站在店里,吓得女士们不好     

女人快高潮时男人怎么做

在性生活中达到“双赢”，共同享受高潮的激情，是很多夫妻所追求的。但女性性高潮来得比较缓慢，要想双方同时进入高潮期，是一件比较困难的事情。尽管丈夫可以等妻子高潮来临后再行射精，但在高潮来临之际，激情中的丈夫常常无暇感觉。怎样才能迅速又准确地知道妻子性高潮来临呢？最好的办法还是事先拟定一个性暗号。     

试论汉代女性刑罚

汉代女性刑罚贯彻着维护封建统治的政治精神。汉代行之于女性的刑罚与男子类似,除死刑外,刑期从一至五年不等,政府还颁行了一些减免女性刑罚的规定。因女性社会地位较低,丈夫犯罪,妻子往往要受到株连。对女性的刑罚体现着封建的政治理念。     

“要求/退缩”型婚姻沟通方式的跨文化研究

从跨文化的角度对中、美不同地区的人进行婚姻沟通方式的异同以及婚姻沟通方式与婚姻满意度进行调查,同时对不同文化中的"要求/退缩"的概念进行梳理。研究发现,"要求/退缩"的婚姻沟通方式受到文化因素和教育时间、收入等的影响;在地区差异中,美国被试呈现最多的"妻子要求/丈夫退缩"的沟通方式,其后依次是中国城镇被试、中国农村居民和生活在美国的中国移民。中国农村被试呈现最多的"丈夫要求/妻子退缩"的沟通模式。"要求/退缩"作为一种消极的沟通模式,直接影响人们的婚姻满意度。     

离婚问题浅议

<正> 什么是离婚?离婚就是按照法定程序将已存在的婚姻关系加以解除的社会行为。在人类历史上,离婚制度和结婚制度一样,也经历了一个发生和发展的演变过程。从私有制产生,阶级形成,人类社会进入奴隶制初期,才出现了结婚制度和离婚制度。归根结蒂由社会生产方式决定,不同阶级社会有不同的离婚制度,不同阶级社会对离婚问题有不同的认识和态度。在奴隶社会,妻子被看成家庭奴隶,生死大权由丈夫掌握,妻子根本没有什么离婚权利;在封建社会,离婚被看成是不贞不孝和最不吉祥的事,在法律上虽有“出妻”的规定,但是只许丈夫“休妻”,不许妻子“离夫”,严格要求妇女“嫁鸡随鸡飞,嫁狗随狗走”,     

感情到底需不需要考验

正一我看过一个关于"忠诚度测试"的节目。结婚5年,丈夫在不知情的情况下"意外"被一位妙龄美女搭讪,而妻子在后台观察着他的一举一动。丈夫很快动摇了,他对眼前这个热情性感的姑娘充满兴趣,很快应允她的约会提议,还打算去买安全套。妻子在后台崩溃痛哭,丈夫的表现和她的预期完全不一样。