中国传统文化在现代标志设计中的传承与发展

标志是包含着精神内容、具有象征性与传播功能的符号,折射出设计者不同的文化背景和关学观念。以2008年奥运会标志为例,探讨如何将传统文化与美学观点融入到现代标志设计中,使现代标志设计具有更加丰富的文化内涵。     

产品形态的符号功能

产品形态具有符号特征,表明产品的"身份",其寓意既包括"物"的层面,也包括"事"的层面。人的生活方式在一定意义上表现为对产品的消费方式,产品符号因而往往成为象征生活方式的符号。研究产品的符号功能、了解它在现代消费文化中的作用,对于设计开发适应不同消费群体的新产品具有重要的启示意义和指导作用。     

城市形象设计中的汉字文化因素探析

汉字属于表意文字,其发展传承了数千年的中华文明,汉字不仅是汉文化的重要载体,同时也具有独特的视觉符号魅力。整合汉字所传承的中国传统思维方式、审美心理、人文精神等汉字文化特征,将汉字的文化特征与城市形象有机地结合起来,从“立象”与“尽意”的角度探讨汉字文化与城市形象建设和城市文化的关系,通过对汉字文化的深层意蕴的挖掘,可以开拓现代城市形象设计的新思路和新形式。     

从文化角度看发型的演变及其功能

作为服饰文化之一,发型是不同民族心理状态的视觉符号。中外发型的演变经历了一个相当漫长的历史过程,具有显著的特征。不同的发型有不同的象征意义,具有文化功能、识别功能、审美功能、价值功能及政治理念和宗教信仰等功能,反映出不同民族的文化特征。     

从文化到文化产业:涵义与功能的演变

现代社会将文化与产业两个不同的领域有机地结合在一起,形成了文化产业。文化产业是以经营符号性商品和信息为主的生产文化意义内容的产业。文化产业具有双重功能,它既能传播和弘扬民族精神,又能推动经济发展。文化产业已成为西方发达国家重要的经济支柱。中国发展文化产业势在必行。     

从符号学的角度初探白族家具文化的传承

运用符号学的理论方法分析了白族家具文化的内涵，指出白族家具文化符号是由具有既定含义的图形和实物，又有结构、色彩、装饰、陈设、空间布局、尺度以及肌理等功能构成。现代白族家具的继承与发展离不开白族家具文化符号，并从社会文化环境、生活方式、使用方式等出发，提出了进行白族家具文化传承发展的途径和方法。     

文化媒介化中现代传媒的角色和责任初探

中国在由"世界工厂"向"符号工厂"演进的过程中,现代传媒深度介入并主导文化符号的生产、传播与消费,文化的媒介化趋势日益显现。这不仅表现在传统文化的传承与再造上,也表现在新文化符号的生产与消费上。而新媒体环境下的"群众书写"和"出版后过滤"的生产与把关机制,更是大大地推进了这一趋势。文化的媒介化不仅为我们理解现代传媒的角色与功能提供了新的视角和维度,同时也要求我们重新审视现代传媒的社会责任:一是发挥现代传媒在符号生产中的主导作用,防止现代社会的符号鸿沟;二是善用传媒符号权力,化解现代社会文化消费中的符号暴力;三是坚守现代传媒的公共性,警惕文化媒介化背后的权力渗透。     

双墩符号的文化特征及其性质

双墩文化符号和黄河上中游的仰韶文化及马家窑文化符号、黄河下游的大汶口文化符号、长江中游的大溪文化符号、太湖流域的良渚文化符号渊源各不相同，富有独特的文化内涵。双墩符号的结体比以往各地出土所见到的史前刻画符号更为复杂多样，具备了构成文字的某些基本要素及其特征。就双墩符号的性质而言，它应该是一种地域性的具有表意功能的符号系统，我们可以把它看成是一种地域性的原始文字。     

客家“和文化”的符号学解读

客家文化是独具特色的地域文化,挖掘其文化特质是研究的重要任务。"和文化"是客家人的民系性格、生存方式和精神信念,"和文化"符号在客家社会里从器物形式到精神文化都有丰富和生动的表现。对客家"和文化"进行文化符号学解读,从表现形式看,客家族谱、客家方言、民俗活动、土楼建筑等文化符号无不闪耀着客家"和文化"的光芒;从功能看,客家"和文化"具有认同、协调、教化、调解等功能。解读客家"和文化"符号具有重要的理论意义和应用价值。     

上海：记忆与幻想之都

本文探讨的是现代上海城市的文化记忆。本文对现代上海不同的历史阶段的一系列城市文化符号元素,如空间符号、影像符号、流行文化符号等,加以描述和解析,揭示上海城市记忆的生成机制及其深层的文化无意识内容,进而呈现这个现代东方大都市的文化想象力对其未来发展的影响和制约。     

湖北公路文化内涵浅谈

公路文化是公路行业综合实力的重要标志。通过对“文化”、“公路文化”以及“湖北公路文化”内涵分析与探讨，提出了湖北公路文化建设的发展方向。     

湖北公路文化特征探讨

公路文化是公路行业综合实力的重要标志。通过对湖北公路文化的特征进行探讨,以期把握公路文化建设与发展的趋势。     

时代喧嚣的回响，现代文化的象征——曼杰施塔姆“彼得堡式”诗结构文化诗学解读

曼杰施塔姆在诗学——艺术美学上出色地建筑起其诗彼得堡式的“声音——情绪——意义”结构。完成这一诗学的最常用、最娴熟的艺术手段是“重构时间”和暗中转换叙述主体，通过这种手段，曼氏使诗的艺术形象具有雕塑性，并营造出一种扑朔迷离的艺术效果。曼杰施塔姆悲剧性的遭遇是世界文化当代命运的象征，同时也典型体现了诗与政治、文学与现代社会、文明与所谓“现代文明”的冲突。曼杰施塔姆其人其诗凝聚着我们文明的发展。     

中国近代的纪年问题

中国近代史研究领域的历史纪年问题,是一个关系近代中国的政治、民族和文化的重要学术命题。清末民初出现的孔子纪年、黄帝纪年、民国纪年,记录着中国社会转型期的民族感情、政治走向和文化情怀。所以,近代中国的纪年不仅仅是时间的标志,也是生活在那片土地上的人们的文化象征,还包括国家民族的一体性和历史纪年的一体性。从汉武帝的＂建元＂开始,中国人对时间的意识和认识以及对近代化的探索,无不蕴藏于历史纪年的时间标记之中。     

汉英“有/Be”存在句定指效应研究

以汉英语“有／Be”存在句为例,比较了Huang、Abbott和Li等对存在句定指效应反例现象的解释。认为,Abbott的语用解释比句法或语义解释更具灵活性和解释力。“定指效应”不是从语言形式,而是从存在句“导入新信息”的句法功能角度对其动词后NP的限定：当不定指NP出现时,其所指称的存在物被导入交际话语之中,是新信息;当定指NP出现时,将其嵌入合适的语境,其所指称的存在物在新语境中也具备了“新信息”性质。因此,存在句具有“定指效应”,且是普遍现象。     

梁漱溟对西方文化的理解与容受

梁漱溟的“世界文化三期重现说”所展现的东西文化观，是继“中体西用”模式后，中国人回应与容受西方文化之挑战所创造的最为圆融和形而上色彩最为浓厚的文化体系之一．他将文化定义为生活的样法，采用多元模式说，对西方文化给予了现实的肯定，但又作了终极性的拒斥．这一根本态度，使他成为现代新儒学的开山，也成为２０世纪的中国文化试图重建堡垒的象征．     

传统绘画对美术学科建制的贡献——以美术教育家陈少梅的艺术实践为例

传统绘画是现代美术学科的重要组成部分。以陈少梅为代表的传统画家在美术革命的思潮中,坚持捍卫国粹,弘扬固有文化,使传统绘画向现代美术学科转型过程中其特有的艺术精神得以传承,发扬了民族的特色。陈少梅的创作实践和教育成果为中国画的发展作出了重要贡献,为后世留下珍贵的启示。     

从“生活政治”到“精神政治”——评《三四十年代上海现代市民小说价值重构》

《三四十年代上海现代市民小说价值重构》通过在现代市民价值观下的种种市民想象和都市物质文化符号的重新组合,指出了现代市民小说全新叙事方式的构建,试图从经济生活的角度突围,实现现代性的追求。该书通过对“生活政治”的阐释,进一步深入到现代市民的精神内核,揭示现代市民价值驭向的转变与精神立场的转型,从而建构起二十世纪三四十年代城乡转型期中国市民的精神标本,以期昭示都市化进程中的市民意识与市民精神问题。     

马克思哲学实践——生活思维方式的创立及其革命性意义

在哲学发展史上 ,马克思主义哲学创立了实践—生活的思维方式。在马克思看来 ,人按其实质来说是实践的、自由的生命存在物 ,他依靠自己的实践 ,不断从自在走向自为 ;不仅如此 ,“实践”通过“社会关系”而直接指向“人文世界”。马克思由此完成了带有“现代性”意义的哲学—人学理论的深刻革命 ,成为新时代不可超越的人文精神主流     

文化创新：可能性与可行性——评甘安顺《中国文化创新论》

文化是一个国家、民族进行身份认同的指纹，也是其发展求变的精神命脉。文化的创新发展首先要刷新文化主体的思维，提高原创能力；其次要将文化的求新求变落实到个体现实的生存境遇之中，注重其实践性和当下性，同时还要实现不同文化类型之间的良性互动。