思考与罪恶——汉娜·阿伦特论"精神生活"

受个人经历的影响,阿伦特一生都关注罪恶问题.在她看来,罪恶与人的思考能力缺乏有关联;无思考可能导致作恶,而思考是一种抵制罪恶的能力;思考不断要求人们反省自己,不要轻易接受公认的价值和准则;苏格拉底的"思考"是"思考"的原型,这种思考是内心"我"与"我"自己之间的无声对话,从而产生良知,良知能抵制罪恶.     

德性生命的实践与价值世界的建构——论王阳明良知思想的四重结构

王阳明的心路历程可分为两个阶段，即：以龙场悟道为时间坐标，前期主要是从方法进入本体，自己如何证道悟道；后期则是从本体开出方法，旁助他人证道悟道。“良知说”作为其晚年的思想总结，即体即用，即用即体，本体与工夫打成一片。具体分析，约有四个层面： (一) “良知”(良知本体)；(二)“致良知”(良知实践)；(三)“良知教”(良知教育)；(四)良知学说(良知理论)。四个方面上下贯通，内外一体，环环相扣，构成了一个全面系统的整体结构。也就是说，在阳明的思想系统中，“良知”既是社会实践不可或缺的道德活泉，也是天道流行发用意义上的宇宙本体，是一切价值产生最深层、最根本的源泉。“致良知”则是道德实践场域的开显与实现，一方面要即用见体，不断化除私欲造成的良知昏蔽现象，彻底证入良知本体；另一方面要依体起用，将良知本体之用扩而充之，使天下万事万物均呈显出价值与意义，从而最终将良知之知转化为良知之行。至于“良知教”显然是人间道德拯救活动的展开与落实，是“下学上达”的生命实践活动的具体指导，根本的原则当为本体与工夫的一致、形上与形下的统一，从而重返生命存在的固有真实。人类的社会实践及其价值的真实到场当然需要理论形态的总结与升华，因而“良知说”既要强调良知的本体论意义，以确保人类道德实践活动形上根源的永不枯竭，也要重视良知的实践论价值，以防止形上本体与人类社会实践活动的区隔。亦即无论本体论与工夫论，心性论与实践论，都必须上下、内外一起打通，同时纳入诚意、正心、致知、格物等一系列工夫系统，形成一个有体有用圆融究竟的理论系统，统合为足以安顿人的精神生命的广袤实践场域。     

政府、制度与良知

2001年 2月 22日的《南方周末》载有刘友德的一篇文章《人的“良知”从哪里来？》，作者痛斥“只有国家、政府才能提供良知和主持正义”的谬论，对此我没有异议。说出于人们内心体认的道德良知要靠国家和政府“提供”，确实很无知──连“良知”这个讲了两千年的名词都不知是什么意思就来开黄腔；也很无耻──那种“三忠于四无限”的谄媚嘴脸跃然纸上。这种谬论的可怕性在于它既推卸了宣言者自己应负的道义责任，也“剥夺”了广大公民当家做主参与国家、社会事务的政治权利。 　　然而，刘文只是以否定判断驳斥了“只有……才能”的荒谬，却…     

敬业·感恩

我是一个资质比较鲁钝的人，之所以忝列“学者”之列，一是因为赶上了美好的时代和遇上了很多好人；二是因为自己还比较敬业。     

“人是什么”：一种语义学和现象学的分析

在某种程度上，对“人是什么”这一问题的探讨构成了哲学的核心使命，不同哲学家对这一问题的思考构成了“人”这个同一性概念的差异化的不同侧面。可以从三个方面对此问题展开讨论：（1）苏格拉底对“认识你自己”的思考；（2）“人”这个词在汉语语境中的含义；以及（3）对作为一种现象的“人”的本质，尝试进行现象学的分析描述。从现象上看，人既是一种“能在”，也是一种“应在”，正因如此，人才有目的地、应然地创造自己的历史。人与动物的区别就在于，人通过其符号化能力而具有自己的历史意识，因此能够积淀自己的文明与文化，并在此基础上孕育自身朝向未来的创造力。     

王阳明“致良知”说之真义及“良知”之结构研究

在人的结构中,“良知”的地位究竟如何呢?有两条线索可供我们来思考:一个就是孟子的“良知”,“良知”即四端,这是从性的本原来讲,是人的结构中的先验层面;一个就是《大学》的格致系统,王阳明早期循朱子讲格物致知和知行合一,“良知”即是从“心意知物”的“知”转化而来。     

求新·履新·创新

从事学术研究日久，我愈益诚服章学诚《文史通义·答客问》中两句名言：“高明者多独断之学，沉潜者尚考索之功；天下学术，不能不具此二途。”“考索”与“独断”是两种不同的治学态度与方法，一个学者须同时具备且娴熟地运用，方可“以之推代而成岁功”。作为学者的品格素质，先能“沉潜”然后方能“高明”，     

一体之治”与“政学合一”——王畿政治思想发微

王畿以四无说、现成良知说,发展了阳明的良知之学,在阳明后学中允称重镇.他在政治方面亦有系统思考,并非乏善可陈.其政治思想主要体现在两个方面:首先是“一体之治”的思想,基于良知,以无欲为本,明圣学,鼓吹德礼之治,强调即业以成学；其次是“政学合一”的思想,主张以政为学、政在学中、政学不二、心平政平等.     

从道德实践角度看王阳明“良知”学存在的问题

从王阳明良知概念的内涵和特征看，良知集道德原则、是非标准于一身，行为者的行动动机也须依靠自身的良知来鉴别和纠正。这对肯定人的道德能力、树立成德的自信心有积极意义，但也存在缺乏可公度性的局限，导致在道德实践中，一旦出现行为者将出于人欲的动机误认为且自信是出自良知时，很难在自身内得到纠正；还会导致难以进行道德评价的困难。克服这些问题，需要王阳明的良知学说在理论上发展出更实质性的道德原则，在教法上，则需要更加突出“礼”作为客观规范的作用。     

良知是造化的精灵——王阳明良知概念的实体化倾向

王阳明的良知教以人之道德实践作为归宿，即良知作为人先天的道德意识，它是判断一切现实是非善恶的标准，顺良知之发，则一切行为无不合天理，由此王阳明强调“致良知”为学问的主脑工夫。而另一方面，当王阳明的视野从人类社会扩展到整个宇宙时，良知又超越了作为心之本体的存在形式，上而为“造化的精灵”，它“与物无对”，它“生天生帝”，天地万物都以之作为存在的基础与本质，这样在存有论的意义上良知就成为一种实体性的存在。     

浅析国外马克思主义者对生态问题的思考和关注

随着以“工业革命”为标志的所谓的资产阶级“工业革命”使人类对大自然的统治和掠夺到了一定程度。资本主义的基本矛盾在当代社会生产力充分发展，经济全球化加速，西方国家普遍实现了现代化的背景下，有了新的更加复杂的形式，生态危机也日益显现。针对这一客观存在的事实，国外马克主义者对生态问题也开始了自己的关注和思考，“法兰克福学派”与“存在主义的马克思主义者”以及其他的一些西方马克思主义者．都在这个问题上进行思考与分析。     

从“心之良知是谓圣”到“万物一体”--小议王阳明的圣人观

从“心之良知是谓圣”到“万物一体”，体现了王阳明圣人观的两个核心。“心之良知是谓圣”回答了“成圣何以可能”的问题；“万物一体”则进一步指出了圣人必然要达到的精神境界。王阳明赋予了每个人以成圣的可能，大大提升了普通人成圣的信心，体现出人性平等的思想。但作为儒者的圣人，并不是与日常百姓等同，而是应当履行儒者的社会责任，将一体之仁施行于天下。     

良知分体用与性命要兼修——江右王门后学刘邦采的良知本体工夫论

刘邦采是江右王门后学的一位重要代表人物。运用比较观照的方法,通过先师王阳明的思想来透视弟子刘邦采的思想。可见刘邦采的“良知无见成”“良知分体用”的良知本体论与“性命兼修”“致虚致实”的良知工夫论虽从阳明学中可以引出,但实有别开新路的趋向。刘邦采渐离阳明之学别开新路的趋向有二：一是“良知无见成”与“良知分体用”偏离阳明“良知当下具足”与“良知只是一个”的良知本体论;二是‘复真阳”的“良知回归路’’与“性命兼修、立体致用”的“两种工夫”偏离阳明“致良知”的“良知扩充路”与“本体即工夫、工夫即本体”的“一个工夫”。刘邦采考察了德性的内在根据和修养的现实工夫,为当今社会的道德心理建设提供了重要的思想资源和支援意识。     

现成良知——简述阳明学及其后学的思想展开

阳明学的最高命题无疑是“致良知”，这里将要讨论的主题——“现成良知”，乃是阳明学思想体系当中的一个重要概念。在阳明后学的发展过程当中，围绕“现成良知”的问题(其中包括如何理解“良知”以及如何把握“良知”等问题)产生了种种意见分歧，并由此引起了种种思想争论，     

呓语集

我是中华民族的十二亿分之一，但我并不渺小。　　因为任何一个人都不应是渺小的。官本位导向专制主义；　　民本位导向无政府主义；　　人本位导向民主制度。当我们发现一个民族还没有建立起一个成熟的民主体制的时候，不要认为只是它没有能力建立这种制度，而是说明这个民族的社会思想还不是建立在人本位的基础之上的。　　它可能是官本位与民本位思想的结合形式。当你感到自己的软弱，需要别人的保护时，你亲近“官”；　　当你感到自己的伟大，需要别人的拥护时，你亲近“民”；　　当你希望用自己的力量去实现自己所希望实现的目标时，…     

“致良知”：儒学圣门代代相传的精义要诀

《大学问》在王阳明师门有重要价值，被奉为教学经典。初入师门学习的人，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，当下发现此心先天具有“良知”的本性，只是发现“良知”是不完整的，还必须“致良知”，王阳明借《大学》中三纲领、八条目来解释其核心思想“致良知”。以此来说明，其思想与古圣先贤叙述的经典所要表达的思想是一致的。     

禅宗的“本心”论与王阳明的“良知”说

王阳明是明代大思想家,宋明理学中心学派的主要代表人物.他在批判朱熹理学思想过程中,创立了“良知”说,即以“良知”为本,倡鸟语花香、山川水流及其宇宙万物皆由吾心之良知中出,从而既冲破了朱熹理学的束缚,又克服了陆九渊一切唯“心”心学的不彻底性,彻底完成了心学体系.“良知”说也即是王阳明哲学体系的核心.王阳明以“良知”为本的心学思想固然是理学自身发展演变的结果,但另方面也与佛学特别是禅宗思想影响分不开.正如他自己所说,他“自幼笃志二氏”,认为“二氏之学,其妙与圣人只有毫厘之间”.(《传习录上》)所以,他的“良知”说实际上与禅宗的“本心”论思想有着更为密切的关系.     

传统孝道与和谐社会的构建——王阳明的“良知”孝道观在新时期的意义

王阳明以“良知”为本的孝道观,充分强调了人的道德主体性品格,肯定了人的自由自觉的存在本质。它把人从外在的教条主义理学桎梏中解放出来,重新指向人的内心,使人立足于自身的“良知”成就自己的孝道。今天人们的孝心大多已麻木,重拾人们的孝心与良知显得尤为迫切与重要,“良知”说孝道观对于新时期孝道的重建提供了一个致思方向。     

死亡恐惧与异己恐惧——论存在主义的死亡意识

死亡问题，向来与哲学的发生和发展紧密联系。对死亡的思考，也许正是存在主义哲学产生的契机：死亡恐惧，既为存在主义的情感之源，又乃存在主义哲学的推动剂。死亡意识的分歧，也规定着存在主义流派内在的差异。先期存在主义，以重造死亡恐惧，强化每一个个人“我自己的死”，进而过渡到充分意识“我自己的在”。后期存在主义，以异己恐惧取代死亡恐惧；在人神分离前提下，自然界、其他人、自己，都可能成为地狱。随死亡意识的更替，“向死的自由”，也迈向了“绝对的自由”     

苏姗·斯特拉瑟：《废物与需求：垃圾的社会史》

我中学时代一个好朋友的父亲是位直肠病专家。他医术高明，业绩卓著，很多病人都对他的妙手回春心存感激。其中一个为了表示感谢还特地制作了一块铭牌——医生骄傲地把它放在自己的书桌上任人观瞻——上面写着这样一句话：“你的大粪就是我的黄油面包。”这真粗鲁!你可能会这么想；然而这是实话。