论草原文化的发展及变迁——基于突厥生态文明的发展及变迁研究

一个民族的生存以及生活方式与他周边生态环境的关系是相辅相成,相互作用的,古代北方地区独特的自然地理气候条件对生活在这里的突厥民族产生了重要的影响———草原环境孕育了突厥族以及与畜牧相关的生态文明意识;同时突厥族的生产生活方式也是对这种自然地理条件的适应———突厥人的生态文明意识又保护了这片草原环境。     

环境哲学与人类新文明建设

20世纪中叶,人类工业文明达到它的最高成就,伴随它的生态危机成为社会的中心问题。这种危机成为时代转变的拐点。它表示工业文明开始走下坡路,一种新文明———生态文明成为上升的文明。环境哲学作为一种新的哲学范式,它是人类创造新文明的伟大科学研究和社会实践的思想和理论结晶,又是人类建设新文明的哲学基础。发展环境哲学研究和应用,为人类新文明建设服务,用生态文明点燃人类新文明之光,以生态文明引领世界的未来,这是中华民族的伟大历史使命,将是中华民族对人类的新贡献。     

可持续发展与现代化转型

提出社会发展综合动力观,揭示精神文化因素是经济社会可持续发展的动力资源和“另一只看不见的手。”分析了可持续发展对现代化理论的扬弃与创新。批判了工具文明的弊端及负面效应,重审人类共同选择———现代化文明转型的价值尺度和终极目标。展望了中国转型的核心、主题和历史归宿:由农业文明向工业文明、从工业文明向可持续发展文明的双重超越。     

基于能源问题区域差异的生态文明评价指标体系研究

我国不同区域之间的能源问题的表现有着很大的差异,这种差异造成的能源流动从经济、社会和环境等方面影响着区域生态文明建设。在分析能源问题区域差异影响和形成原因基础上介绍了能源问题区域差异情形下生态文明评价指标体系的特殊性和形成的基本原则,从生态资源要素、生态环境要素和生态社会经济要素等方面构建了能源问题区域差异情形下的我国生态文明评价指标体系。     

苏州科技学院学报（社会科学版）2006年总目录

·“三个代表”与当代马克思主义·合乎历史顺乎民意———论《反分裂国家法》出台的意……………………义袁成亮,袁炜(1-1)从文明无知、文明冲突到文明交往、文明和谐———对学术界三种“文明观”的基本评述闫文虎(1-7)……………………………………………………………………     

文化哲学视野下的生态环境问题

把环境问题上升到文化哲学的角度来探讨 ,能够以更广阔的理论视野来把握生态环境问题。该文在诸多深层次的理论问题中选择了两个问题进行探讨。首先 ,文化哲学把生态文明看作继农业文明、工业文明之后的又一种文明。农业文明对应于自然占支配地位的社会 ;工业文明对应于社会历史因素占支配地位的社会 ;生态文明对应于后工业社会———社会历史因素占支配地位的工业革命破坏自然 ,生态文明则是在保持工业文明积极因素的前提下回归自然。由此人类历史将呈现为“自然—超越自然—回归自然”的螺旋形上升。其次 ,当前生态问题成为诸多价值观念冲突的场所 ,该文仅涉及三个观念冲突 :市场价值观与人文价值观的冲突 ,类价值观与群体 (国家、民族 )价值观的冲突 ,绿色祟拜与为人的生态主义的矛盾     

生态文明下的税收制度思考

本文从生态文明对税收制度的客观要求出发,分析了我国现行税制存在的问题,提出了下一步税制改革应当注重税制的公平性,应以调控为主,聚财为辅,积极发挥税收的经济杠杆作用,营造有利于生态文明建设的税收环境.     

关于中国共产党执政文明的思考

加强社会主义政治文明建设,首先要求政治文明建设的领导者———中国共产党必须注重自身的文明建设,即自身的执政文明建设。深入研究和积极探讨执政文明建设的对策问题,具有十分重大的理论意义和现实意义。     

落实三个代表思想加快长沙城市文明建设

"三个代表"的重要思想为城市文明建设提供了理论指导.文章在分析长沙城市文明建设存在5大问题的基础上,提出加快长沙城市文明建设必须首先明确"三个代表"思想的实质,并从城市基础设施建设、投资环境治理、生活环境的改善、市民素质的提高、壮大文化产业五个方面努力.     

论生态文明建设下我国环境立法的完善

随着社会经济的发展,生态文明逐渐受到世界各国的认可和重视,党的十八大也明确提出大力推进生态文明建设的新要求。环境立法的完善是推进生态文明建设的重要保障,从生态文明的内涵着手,根据我国环境立法的相关法律规定,结合我国环境立法的运行现状,指出我国现行环境立法体系存在的问题,并提出生态文明背景下改革和完善我国环境立法的方法和措施。     

思维方式的科学化与精神文明的发展

本文指出,思维方式作为主体把握客体的理性认识方式,是人类精神文明的重要组成部分,是精神文明展的综合标志。重视和促进人们思维方式的科学化,对于社会主义精神文明建设具有重要意义。     

思维方式变革与政治文明建设

“政治文明”概念的提出 ,是中国共产党坚持“解放思想、实事求是”思想路线、思维方式不断获得发展的成果。政治文明建设更需要我们继续解放思想、与时俱进 ,实现传统思维方式向现代思维方式的深刻变革。现代思维方式所具有的开放性、求实性、创新性和前瞻性等特征有助于推进政治文明建设。以思维方式的深刻变革推进政治文明建设 ,是由政治文明的本质属性和我国的具体国情决定的     

西方早发国家社会转型期生态文明建设经验及其启示

西方早发国家的现代社会转型可以分为从前工业社会向工业社会的转型和从工业社会向信息社会的转型两个阶段。西方国家空前的生态环境危机同工业社会的转型相伴相生,并促发了西方国家的生态文明启蒙和生态文明建设实践。以工业社会向信息社会的转型为契机,西方早发国家的生态文明建设致力于社会经济与生态的协同发展,生态文明理论和实践从过去的生态环境与经济社会发展的对立思维转向了二者的协同思维,这对处在社会转型时期的中国生态文明建设具有重要的意义。     

生态文明模式下现代价值观念与设计思维的思考

站在生态文明高度,回顾现代设计发展史,通过对工业文明与生态文明不同文明模式的本质对比,基于对传统价值观念与设计思维反思,揭示生态文明模式下的可持续生存的价值观念和生态化设计思维的未来发展趋向。     

传统民本思想现代转换的动因、条件与途径

传统民本思想是中国封建社会政治活动的产物,具有封建社会特质,这是它的历史局限。在中国民主进程中,传统民本思想逐渐丧失其影响、整合社会的功能。日益严峻的现代困境促动了民本思想的现代转换,而民本思想与民主思想之间的会通又为此转换提供了条件。要从唯物史观、经济制度、政治制度、工作作风等方面加强传统民本思想的现代转换,并将这个转换切入到社会主义政治文明建设中,推动传统民本思想的现代转换与社会主义政治文明建设的相互促进。     

生态思维与生态民主

生态的概念已经被广泛地应用到各个学科和领域,整个社会已经深深地打上了生态的烙印,生态已经衍生成一种思维方式,渗透到社会的各个领域并将不断影响社会的发展。生态文明也已经上升到执政党的高级执政理念,而要实现生态文明必须要以生态民主作为一种制度保障。本文从生态概念入手,分析了生态思维、生态文明和生态民主之间的关系。     

论复杂性科学视野下的科技进步与生态文明

在复杂性科学视野下,科技进步与生态文明两大系统之间存在着非线性复杂关系。对科技进步与生态文明的研究需要有系统思想作为支撑,科技进步在生态变迁和推动生态文明建设中的具有临界＂涨落＂作用,用复杂性思维方式构建科技进步与生态文明是一种必然的选择。     

改革开放以来我国政治文化发展趋势研究

改革开放以来,中国社会由传统农业文明向现代工业文明与信息文明急剧转型,相应的,与经济社会发展密切联系的政治文化,也正发生结构性转化,民主化趋向成为当代中国政治文化发展的基本主题,在这主题下,还并行着几个变奏,即,主流政治思想从封闭走向开放,政治认知从理想走向现实,政治人格从依附走向独立,政治思维从教条片面走向实事求是,政治信仰从迷茫走向清晰,政治价值从集体本位走向个体本位。     

福泽谕吉的文明论与启蒙思想

在文明论方面,福泽认为文明是人类智、德的进步,依据这种观点,福泽对东西方文明、尤其是日本与西方的文明进行了考察与分析比较,得出东方文明、日本文明落后于西方的结论,并因此提出要抛弃传统文明、尽量吸取西洋文明以赶上或超过西方的主张。在启蒙思想方面,福泽主张以人权(民权)、实学(科学)来对国民进行启蒙,改变人们的思维方式与价值观念,培养人们的独立精神。     

“知识的统治”与“统治的知识”——西方政治文明的“河床”及其启示

政治思维方式是西方政治文明的河床,＂知识的统治＂与＂统治的知识＂使西方政治文明既有形而上的知识维度,也有直面政治现实的形而下意味。西方政治文明之河经历了古希腊、中世纪和现代性政治思维三种河床形态,现代性政治思维孕育出相对主义、虚无主义的文化危机。进一步消解理性基础和回归古典政治哲学是当代西方思想家采取的两种主要摆脱策略。在鉴别中国政治传统、处理知识理性与政治实践的关系、有效发挥知识分子的政治作用等方面,西方政治思维对当代中国建设新型政治文明具有重要启示。