唐人对女娲神话书写考述

唐人在著述中常常提及到女娲神话,而在文学中女娲也逐渐演化为一种文学母题原型,成为"创造万物、构建秩序、救民困厄"的文学意象符号,演变成了造福人类的意象载体。与唐代以前女娲神话的文学书写意象不同,唐代的文人更多的是以女娲神话作为一种符号来表达自我情怀。而这种模式也使得女娲神话的书写呈现出由集体政治意识向个体生命意识、由宏大理想向现实情怀的转变。从唐人对女娲神话的态度和评价的转变中,可以更好地了解作家们的思想心态,从而更本真地把握唐代文学。     

女娲女皇神话的夭折

通过女娲神话传说中女皇之治的原型意象在文学移位过程中萎缩和夭折的轨迹梳理,探讨分析其原因在于封建男权社会对女性过问政治权力的排斥,进而说明神话文学移位的过程是要受到各种社会因素限制和制约的。     

老舍小说中"鞋"的隐喻意

从原型批评的角度看,鞋在中国古代文学中以其特有的性象征意义而占据着引人注目的地位.在老舍的小说中,女性形象的"鞋"与性有着隐喻性的关系,它的深层意义在于老舍利用"鞋"这一特殊意象来刻画他笔下人物的潜意识心理以及表现人与人之间的微妙关系,同时显现出作家本人思想深处的男权文化观念.     

老舍小说中“鞋”的隐喻意

从原型批评的角度看,鞋在中国古代文学中以其特有的性象征意义而占据着引人注目的地位.在老舍的小说中,女性形象的"鞋"与性有着隐喻性的关系,它的深层意义在于老舍利用"鞋"这一特殊意象来刻画他笔下人物的潜意识心理以及表现人与人之间的微妙关系,同时显现出作家本人思想深处的男权文化观念.     

试析《逃离》中弗洛拉的神话隐喻

艾丽丝·门罗的短篇小说《逃离》,表面上书写的是在中年危机和琐碎中挣扎的女性,展示的是卡拉的欲望和遗憾,坚强和软弱.实际上门罗通过借用古希腊神话和《圣经》典故,将小说中的女性与神话意象相互联系.通过分析门罗小说中具有代表性的原型——山羊弗洛拉,发掘出原型背后小说的意义,同时加深对门罗女性观的理解.     

伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜

在中国文化史上居有极其显赫地位的伏羲与女娲的本始形象是人首蛇身。伏羲、女娲形象的出现和流行是中国古代供奉的蛇图腾的变形。蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力 ,被许多部族视作图腾。文明的出现 ,国家的萌生 ,蛇意象又逐步演化为龙意象 ,成为非凡力量的象征。中国神话中的蛇龙意象 ,折射出中国上古时代曾经有过的自然和社会的历史性的变迁 ,而伏羲、女娲神话及其形象就是这一巨大变迁过程中极其重要的一环     

原型批评：劳伦斯笔下的女性形象

劳伦斯倾力刻划过众多的女性形象，但本文认为，隐含父权意识形态的“集体无意识”使他笔下的女性形象显现出男性本位神话中的女性原型：大母亲、悍妇、睡美人。这样的女性形象远离了女性存在的真实本质，折射出作者在虚无缥缈的梦幻中对女人的期待、憎恨和恐惧。     

葵花向日——解读冯延飞剧作《美丽的田野》中的东北乡村女性形象

冯延飞剧作《美丽的田野》生动而真实地塑造了众多东北乡村女性形象,这些形象展示了新时期中国农村美丽的生活画卷。在冯延飞笔下,东北乡村女性有着东北地域文化所赋予的"葵花"品格。他将葵花意象与东北乡村女性形象相结合,贴近生活,贴近现实,贴近草根百姓,展示了独特的艺术魅力,这也是冯延飞剧作之所以成功的重要因素之一。     

冲不破的樊篱——王朔作品中的女性形象原型探析

王朔一向是以反传统的文化姿态出现的,但是深入考察王朔笔下的女性形象,不难发现其小说内部蕴含着丰富的神话原型,由此可见,一向以反传统的文化姿态出现的王朔不可能割断传统,那些照搬现代、后现代理论的批评无疑是对王朔的误读.另外,从这些女性形象的塑造中,我们可以觉察到王朔创作中浸透着几千年来中国文化传统男权意识对女性角色的价值规范和内在欲求,可以说在通过女性描写达到对人性的深入挖掘方面,王朔并没有完全冲破传统识见,而是在进一步重复陈旧的模式.     

冲不破的樊篱——王朔作品中的女性形象原型探析

王朔一向是以反传统的文化姿态出现的，但是深入考察王朔笔下的女性形象，不难发现其小说内部蕴含着丰富的神话原型，由此可见，一向以反传统的文化姿态出现的王朔不可能割断传统，那些照搬现代、后现代理论的批评无疑是对王朔的误读。另外，从这些女性形象的塑造中，我们可以觉察到王朔创作中浸透着几千年来中国文化传统男权意识对女性角色的价值规范和内在欲求，可以说在通过女性描写达到对人性的深入挖掘方面，王朔并没有完全冲破传统识见，而是在进一步重复陈旧的模式。     

试论张爱玲小说中的女性形象

张爱玲对女性世界的体认 ,对乱世人生的感悟 ,都极富别具一格的女性色彩 ,她的小说中也相应凝聚一系列个性鲜明的女性形象。本文主要从月亮的意象及家庭婚姻两方面 ,对张爱玲小说中女性的社会地位和心理意识进行探讨     

论汤亭亭小说的后现代性

针对华裔美国作家汤亭亭小说中神话原型重述的特点，以及汤亭亭提出的“世界小说”概念，对其后现代性和非后现代性进行研究，揭示汤亭亭小说在后现代语境之下，具有重构华裔文学新模式的特征。     

情绪记忆与小说的意象创造

情绪记忆和孙惠芬小说意象创造关系密切。情绪记忆,是意象创造的资源。她偏于情绪记忆,能记住"感动的情境"与机理,主体情绪时而与意象创造呈现共时性状态。这样的情绪记忆使她擅长在文本中捕捉人物心灵的瞬间,并把微妙作为最崇高的审美追求。小说中的意象多是她情绪记忆的审美对象化,是创作主体与人物主体的精神寄托,是文本欲望世界的敞开,是"乡下人"情绪记忆的回溯与印证。成功的意象创造源于情绪记忆而又超越情绪记忆,在动与静、诗性与哲性、感性与理性、并置与对比中充满张力,又充分统一,体现审美的多义性。     

张爱玲小说中的三类人物形象

张爱玲及其小说在中国现代文学史上具有重要的地位。交际花类型的女性形象、心理变态的女性形象和男性知识份子形象构成张爱玲小说的三类典型形象。在对这三类人物形象的描绘中,张爱玲对人性作了非常"现代"的感悟,反映了中国传统文化的衰落与西方文化的涌入给中国的人性世界带来的巨大冲击。     

身份认同与文化想象——论杜拉斯小说中“中国情人”形象的文化内涵及意义

法国女作家玛格丽特·杜拉斯在越南出生并生活了18年。这种特殊的生活背景对其作品影响很大，构成了作品之外的潜在文本。论题结合比较文学形象学关于文化想象理论及作家生活经历，从作品“情爱”故事本身的解读出发，阐释“中国情人”形象所寄寓的较为复杂的深层文化内涵及关系：1．个人身份的寻求与文化认同，作家游离在东方和西方之间；2．法兰西民族对东方的欲望想象及投射，东方对他们有着巨大的诱惑；3．多重语境下的文化关联及其融合。     

迟暮--张爱玲小说人物原型

"迟暮"意象是张爱玲小说人物的原型.它最早出现在作者少年时的散文习作<迟暮>中."迟暮"原型经历了一个历时性的演变过程,以四种形态--传统型、现代型、综合型、未来型--构筑了一个独特的人物形象系列.     

20世纪早期中国农村妇女的真实写照——评析赛珍珠《大地》中的阿兰形象

赛珍珠是以创作中国题材小说而闻名于世的美国作家。在其代表作《大地》中,她没有附和西方对东方的两极分化认识,而是客观又有创意地描绘出一幅幅中国农民的真实生活图景。在东方主义背景下对《大地》中的女主人公阿兰形象进行分析,阿兰的传统与反叛形象反映了赛珍珠对待中国文化的客观价值取向,赛珍珠的这种写作态度摆脱了东方主义的束缚,为她在世界文坛上赢得了公认的声誉,更促进了中西文化的交流。     

张爱玲与传统文学中的“意象”

张爱玲不幸的家庭生活及乱世战争的人生体验,使她笔下的人物皆处于孤独、隔膜的状态中。作品中镜子、月亮等传统意象的运用,更细微逼真地传达出人物虚无与绝望的生存困境及特定的心理状态,以此建构出她笔下的“苍凉”世界。     

晚清狭邪小说的原型剖析

狭邪小说中蕴含有丰富的原型 ,它们或隐或显地制约着叙事。具体讲 ,仙人思凡原型建构起“犯戒受惩———凡间磨难———重返仙界”的叙事模式 ;凡人游仙模式则聚焦游仙过程的艰难 ,行为主体超越生死、勘破色相方能成仙。因果相报模式既成为组织情节、安排结构的依据 ,也是制约人物命运的要素 ,“善有善报 ,恶有恶报”成为人物命运的预置模式 ;它还成为增加叙事魅力的手段。乡下愚伯模式建构起“离开乡村到都市———流连都市———逃离都市回到乡村”的叙事模式 ,其价值在于表现都市文明与乡村文明的优劣。     

走下神坛的女性自我世界——论张爱玲小说中的女性形象

张爱玲有着冷眼观世的孤高和略带神经质的艺术敏感,因此她能冷静而真实地走进女人生命深处,成为"五四"女性神话的颠覆者和解构者.她冷峻地写出了男权社会女人的生存实态,把女人的故事从天上拉回人间,向世人挖掘展示这样一群不被主流社会正视满心只想着维护自己身心利益的普通人.张爱玲在她的小说中塑造了"坚守传统职业的女结婚员们"、"寻找自我意识的新女性"、"不停挣扎的英雄"等形象,这些女性的生活状态不再有神的虚幻光圈.