知识荟萃

少数民族中的蒙医、藏医、壮医、苗医等已多有介绍,回药回医却鲜为人知。回族的祖先来自西亚阿拉伯、波斯和中亚细亚等国家。据史书记载,龙涎香、肉豆蔻、没药、明矾、苎麻、阿魏、乳香等药材,就是回族的祖先定居中国后,通过中阿贸易、文化交往而引进的。宋朝,中阿之间药材贸易已从单纯引进而发展到炮制。那时穆斯林著名医生阿维森那(公元980—1037年)的《医典》和其他医学著作、医药专用名词以及他发明的蔷薇水、酒精蒸馏提纯     

刘智人学思想述评

刘智是明末清初中国伊斯兰汉文译著的杰出代表，他的思想深受 伊斯兰文化和中国传统文化"重人"精神的影响。他以伊斯兰为体、中国传统哲 学为用建构了以"人"的学说为核心的理论体系。他提出"人为万物之灵"的观 点；全面揭示了人的属性、规定了人的本质；在肯认人生价值的基础上，从宗教 和道德相结合的高度构想了人生境界。其人学思想是中伊文化融合的结晶，反映 了中伊两种文化在价值取向上的相融互通。     

人本主义二重奏——人本主义视阈下的《格萨尔》史诗

英雄史诗首先是关于“人”的文学作品,即使其中不乏神的故事,但“人”事已经成为主流,探讨英雄史诗的人本主义对于“人学”研究及东西方著名史诗的国际对话具有重要价值。《格萨尔》史诗产生并发展于丰厚的藏文化之中,藏文化既包含理性的宗教文化也包含追求“人性”的民间世俗文化,两者共同孕育了《格萨尔》史诗两种人本主义——理性的宗教人本主义与追求“人性”、张扬个性的世俗人本主义。和谐共存是史诗中人本主义二重奏的主要表征。     

人学与人的哲学、人类学的比较研究

人类自我认识可分为两种方式，即哲学方式和科学方式，由此形成了关于人的问题的两种理论，即人的哲学和人的具体科学。人的哲学是哲学的重要组成部分，是一门应用哲学或哲学的分支学科。人类学是主要研究人类的体质和社会文化的科学，属于人的具体科学。人学也是人类自我认识的重要途径，但并不是超越哲学方式和科学方式之外的第三种方式，而是两者的综合。在一定的意义上，人学就是哲学人类学。人学作为一门完整而严密的学科，至今尚未真正建立起来。因此，对人学、人的哲学和人类学进行比较研究，可促进人学的建立、发展和完善。     

论哈贝马斯的"民族国家"思想

作为法兰克福学派的第二代领袖人物,哈贝马斯的思想触角延伸到哲学、社会学、政治学等众多领域,形成了蔚为壮观的思想胜景.但是,无论其思想延伸多远,哈贝马斯的整个思想体系是建立在"交往理性"(communicative rationality)的基础之上的.在其两卷本的著作<交往行动理论>中,哈贝马斯对交往理性进行了充分的阐释.在笔者看来,哈贝马斯的民族国家以及超越民族国家的思想,也是建立在交往理性的基础之上的.交往理性为新的民族国家的形成确立了一种可能性,即一方面要维护建立在商谈伦理基础上的国家话语机制和政治形态,另一方面又为维护各民族的民族特性和文化多样性提供了可能.     

数学文化与素质教育

被称为理性思维核心的数学 ,其文化特质对陶冶人的情操 ,提高思维能力 ,激发创造灵感 ,培育科学精神 ,增强社会适应能力 ,具有十分重要的作用。因此 ,应从坚持素质教育的要求出发 ,转变教育思想 ,革新教育方法 ,充分发挥数学文化在素质教育中的特殊作用。     

优素甫与儒家人性论比较研究

优素甫在《福乐智慧》中较为全面地论述了人性论思想。其人性论具有独特性,即提出了四种相对的人性形态,将人性的善恶属性放在具体的社会条件下考察。进一步从利他主义和利己主义的角度统一了人性、行善和人的幸福。始终重视理智、理性、智慧、知识、德性、行善与人性之间的内在关联。对于人之为人的主要规定性是什么、人性的内涵、人性的趋向、人性的意义、现实的人和追求完美人性问题的理论意义等问题而言,优素甫的人性论和儒家人性论之间具有一定的异同。     

以人为本 以情施教——关于民族地区大学思想政治教育的思考

培养什么人,如何培养人,是我国社会主义教育事业发展中所必须解决的一个根本问题。当前,在我国的大学思想政治教育工作尤其是民族类院校的思想政治教育中存在着三种值得重视和必须克服的不良倾向。首先,必须重视和克服工作定位上的边缘化倾向。当前,我国的大学思想政治教育工作虽然取得了显著成绩,但也不难看出一个令人忧虑的迹象:那就是在知性取向的话语霸权支配下,大学思想政治教育工作已日趋边缘化,部分高校思想政治教育低质低效已成为不争的事实。其主要表现有三:一是大学管理层对思想政治教育淡漠,没有把思想政治教育工作作为整个高等…     

萨特存在主义哲学思想辨析

本文就萨特一整套存在主义的哲学理论与其理论的三个基本命题“存在先于本质”“人就是自由”“自我设计、自我奋斗、自我实现”进行辨析。分别讨论存在主义的人学观、自由观和价值观，对萨特从人的在场问题转向人通过自由选择形成自己的本质，最后通过行动来实现本质的自我超越与自我实现的理论进行辨析，论证了个人价值的实现一定要适应社会历史发展的客观必然性，同社会发展的需要结合起来。     

试论文学是人学

文学艺术把以人为中心的具有审美意义的社会生活整体作为关照对象,文学艺术精心勾勒的是一幅幅丰富多彩又浑然一体的综合的社会人生图画,文学艺术的描写对象是活生生的人,是特定社会关系中的人的命运、人的个性、人的感情、人的灵魂,因此,文学是人学.     

甘肃宕昌早期古藏文苯教文献的内容及其特点

苯教是青藏高原日本土宗教,是藏族文化的起源。甘肃宕昌发现的藏族家藏手抄本古藏文苯教文献,是研究藏族原始宗教和文化的极其重要的历史文献资料,尤其是研究公元7—9世纪乃至公元5—6世纪以前藏人的思想、哲学、宗教、政治、军事、经济、文化等方面弥足珍贵的资料。文章对甘肃宕昌发现的早期古藏文苯教文献的内容进行了梳理和分类,并对其特点进行了评述。     

浅议高校贫困生思想政治教育中的人文关怀

高校贫困生作为大学生中的弱势群体,对其思想政治教育要加强人文关怀。只有关注他们的自我需要,培养他们的个性化人格品质,增加对贫困生思想政治教育的情感投入,才能为贫困生营造一个良好的生态环境,帮助他们以理性超越贫困,真正实现高校思想政治教育对贫困生的人文关怀。     

西方马克思主义的“科学”与“人学”之争

与现代西方哲学史上的科学主义与人本主义两大思潮相关,西方马克思主义对于马克思学说的理解也一直存在着＂科学＂与＂人学＂之争,其焦点是：马克思主义到底是人本观念还是科学理念,什么才是马克思主义哲学的主旨与真谛？本文试从历史趋势的观点来阐释这一场由来已久的＂科学＂与＂人学＂之争。     

浅谈藏族民俗中的伦理和谐思想

藏族民俗文化具有浓厚的民族特色或地域特色，它涉及协调人与人、人与社会以及人与自然之间关系的各种道德规范，表现出了富有理性和兼容并蓄的文化精神，对藏族社会的发展起过重要的作用。本文限于篇幅，只对藏族民俗中蕴涵的伦理和谐思想作一简略探讨，让更多的人从藏民族的传统文化中认知藏族人如何通过传统文化来培养人格，体现民族传统文化中的和谐思想，从而促进现实生活中的传统道德建设，旨在为构建社会主义和谐社会提供一种道德支撑的参考与借鉴。     

人之谜——从《圣经》视野解读西方文学系列论文之八

文章分析了陀思妥耶夫斯基小说写人的深度.陀氏走过了唯物主义的社会人、弗洛伊德的本我人、启蒙主义的理性人、尼采的超人,甚至托尔斯泰的道德自我完善的人.他以基督教的方式和情怀去探求人之谜,其作品跟<圣经>一样充满了神秘的多义性和神圣性.     

普什图人与普什图尼斯坦问题

普什图人是南亚、中亚交界地区的一个古老民族,至今仍保留着部落社会的特征。普什图人的发展壮大推动了阿富汗民族国家的建立。1893年,英国强迫阿富汗接受划分双方边界的杜兰线,普什图人被一分为二,成为跨界民族。随着印巴分治和巴基斯坦建国,阿富汗与巴基斯坦之间爆发了关于巴属普什图人地位和归属问题的普什图尼斯坦争端。基于普什图民族主义的思想和国内民族、政治现实的需要,阿富汗在普什图尼斯坦问题上立场强硬。巴基斯坦对普什图人地区的政策措施消除了普什图民族主义运动造成的分离威胁。阿、巴双方理性、务实地处理普什图尼斯坦问题,有助于普什图人的自身发展和地区局势的稳定。     

安萨里道德教育的内涵及其影响

安萨里是中世纪最有影响力的思想家和教育家之一,他的启示和理性的并重,道德教育与知识教育的有机结合,以及道德教育中的中道思想,影响了一代代穆斯林。本文通过探讨安萨里关于道德教育的重要理念及其影响,呈现其伊斯兰教道德教育的深刻内涵。     

罗尔斯社会正义理论对康德主义契约论的超越与重建

罗尔斯的"新契约论"的精神实质是康德主义的义务论,为了克服康德学说的抽象性,罗尔斯系统地发展了关于"合理的"和"理性的"相区分的思想.罗尔斯在康德的义务论的基础上实现的四个新的超越--对康德式的"人"的概念的消解、放弃了他曾经尝试的为其正义理论提供一种康德式的哲学基础的努力、直言不讳的承认他致力于发现的并不是普遍的正义原则、以开放形式解决现实问题的方式.     

关系理性视角下铸就中华民族共同体研究

关系理性以主体间关系为尺度和根据来理解人的存在意义,强调相互承认、相互尊重、相互依存、和谐共生的价值理念,实现了对客观理性和主观理性的扬弃和超越,可以为理解中华民族共同体并指导民族工作实践提供新视角。从话语表述、关系性质和关系范围来看,"中华民族共同体"是关系理性在当代的具体展开和自觉表现。在关系理性视角下,通过创造各民族共享物质田园、构筑各民族共有精神家园、促进各民族交往交流交融等方式铸牢中华民族共同体意识,是做好新时代民族工作的题中应有之义。     

《鄂温克明媚的春天》(高男音独唱)

,义才一兴安岭山那耶,霞光洒遍群山。伊敏河畔那耶喜那耶,百花缀满草原。鄂温克人民纵情歌唱,春天来到伟大祖国那耶,我们的身边。党的阳光,驱走了严寒带来了温暖那依耶,渠水涂涂草木青青,鄂温克明媚的春天。进军号角那耶,响彻万里云天。宏伟目标那耶喜那耶,向着我们召唤。鄂温克人民壮志凌云,一定建成现代化强国那耶,幸福的乐园。党的春风,吹散了乌云,鼓起了征帆那耶,一路歌声一路捷报。鄂温克光辉灿烂的明天。 郑温克族,有一万余人。语言属阿尔泰语系通古斯—满语族通古斯语支。过去有信仰萨满教、喇嘛教、东正教的。主要分布在内蒙古的郑…