浅谈龙纹在陶瓷中的装饰及其发展演变

远古“龙”的起源,除了原始宗教与巫术的原因外,还与图腾崇拜有一定的联系。在漫长的远古岁月中,动物图腾形象与其它原始宗教中动物崇拜形象融和在一起,形成了原始的龙形象。     

古蜀人为何崇拜蟾蜍

蟾蜍崇拜与蛙崇拜在形成与发展中,经历了独特的分合过程。古蜀地区有关蟾蜍的图腾崇拜是最具代表性的。蟾蜍成为蜀王蚕丛的图腾,是原始宗教由自然崇拜和神灵崇拜向图腾崇拜发展的必然结果,既受月亮和月神崇拜等原始宗教的制约,也有古蜀人使用的历法等科学进步的影响。     

“血色曙光——华夏文明与汉字的起源”之六由猪而龙：打开华夏文明起源奥秘的一把钥匙

一、龙的起源 龙由猪而来，有猪崇拜习俗的女直先民创造了龙，龙的确不是农耕汉民族先民固有的图腾，解读女直先民的猪崇拜习俗，可以成为打开华夏文明起源奥秘的一把钥匙。     

地名与中华民族的图腾崇拜

“图腾”始见于朗格的《印第安旅行记》。印第安语意为“他的亲族”。马克思说:“图腾一辞表示氏族的标志或符号。例如狼是狼氏族的图腾”。法国涂尔干(E·Durkhein)说:“一大群人,彼此都认为有亲属关系,但这个亲属关系,不是由血族而生,乃是同认在一个特别的记号范围内,这个记号,便是图腾”。朱天顺说:“图腾崇拜实际是自然崇拜或动物崇拜与鬼魂     

图腾崇拜与符瑞文化的产生

图腾崇拜作为一种文化现象,有其自身发展的历程,它随着原始氏族的融合、国家的崛起、王权的成熟而渐趋裂变,终至衰落。同时,先民崇拜的图腾亦由氏族社会时期的原生态图腾,渐渐演变成为部落联盟时期的复合图腾,复合图腾又为新兴的君主窃取,成为国家王权的象征、君主个人的图腾,并进而与天命、德行等观念相结合而最终演变成为王者的符瑞。可以说,符瑞文化与部分符瑞物象产生的过程,就是图腾崇拜日益没落而渐渐消弭的过程。     

图腾崇拜与人生仪礼

图腾崇拜是最古老的宗教形式之一。图腾崇拜自产生之后,对社会生活和文化发生巨大的影响,致使各种文化现象都带有浓厚的图腾色彩。人生仪礼也不例外。所谓人生议礼,就是一个人从生到死的各个阶段所举行的仪式。在保留图腾信仰和习俗的民族中,人生仪礼与图腾崇拜息息相关,自怀孕至死亡,都是一系列的图腾仪式。     

中国龙文化的发展阶段

中国龙文化自产生以来发生重大变迁的阶段 ,鲜有人研究。本文认为 ,其主要经历了四个较大的阶段 ,即图腾崇拜阶段 ,神灵崇拜阶段 ,龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段 ,印度龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。四个阶段既互相关联 ,又各有差异 ,不是简单的更替 ,而是相互整合、累积 ,形成具有多种特征及象征意义的中国龙文化。     

关于傣族狮崇拜性质的思考

傣族地区存在狮图腾崇拜的说法是值得商榷的。从理论上说,傣族没有形成狮图腾崇拜的条件;从实际情况来看,傣族狮崇拜也不具备图腾崇拜的表现和特征,傣族历史上留下来的与狮子有关的雕刻、传说以及现代人们文身的狮子图案都不是图腾崇拜的遗迹。傣族对狮子的了解来自佛教,傣族的狮崇拜主要在佛教崇狮习俗的影响下形成,是一种灵物崇拜。     

开拓远古文化研究新路的尝试——读龚维英新著《原始崇拜纲要》

自文化热掀起以来,研究中华远古文化的著述(如从神话、史前史、民族、民俗、原始宗教等角度),时有问世,但从中华初民的原始崇拜,特别是将图腾崇拜与生殖崇拜联系起来加以稽考的,则是寥若晨星。龚维英先生的新著《原始崇拜纲要——中华图腾文化与生殖文化》(中国民间文艺出版社1989年10月出版,以下简称龚著),可谓是这一领域     

图腾与图腾崇拜

图腾与图腾崇拜陈桂芬图腾，是印第安语ｔｏｔｅｍ的音译。有亲属和标记的含义。是原始氏族和部落群体的标记和象征①。马克思在肯定美国伟大的人类学家摩尔根研究的前提下指出：“‘图腾’一词表示氏族的标志和符号；例如，狼是狼氏族的图腾。”人类学家佛莱则（Ｊ·Ｇ·...     

由甲骨文的“隹”部文字看殷商的图腾崇拜

有学者主张殷商先民有捕食鸟类的活动,有违图腾禁忌,故而推测殷商时期可能并不存在玄鸟图腾.然而,殷商民族应确曾有“鸟”图腾崇拜的阶段,我们可以由甲骨文之中合理地推知.考“佳”部的文字,殷人有以鸟纪事的倾向,“隹”部字是少数有传话神话动物的部首,“隹”部与祭祀相关的文字远较其他部首多,另外殷人又多以“佳”部字指代害怕及崇拜的自然事物和灾祸,这些证据都显示出他们对“鸟”图腾的害怕及崇拜.     

殷商图腾祖先崇拜衰败的原因

殷商图腾祖先崇拜衰败的原因文军商人最早的宗教观念应是图腾崇拜观念。图腾崇拜是宗教的最早形式，它与氏族的关系非常密切，从最初的亲属关系发展到祖先关系及至神人关系，经历了三个相互关联的阶段。作为亲属关系的图腾──被当作本氏族的直系亲属如父母、祖父及兄弟姐...     

论诗的象征

<正> 象征,本来是“自然的人化”的一种形式。在历史的最初年代里,原始人不把自己和自然分开,他们常常把自然力量加以人格化。原始人认为,人类除了肉体之外,还有不死的灵魂,其他自然物也是如此。这种“万物有灵”论的思想,导致了图腾崇拜的产生。图腾崇拜的对象,大都是动植物或其他自然物。在原始人的心目,这些被崇拜的自然物,实际上被赋予了另一种意义。例如,古埃及人以鹰为图腾,把鹰看成是神鹰,认为它是一种保护神。     

壮族图腾崇拜的文化考析──读丘振声《壮族图腾考》

作为一种文化现象，图腾崇拜发生在极为久远的人类历史时期，并在长期的发展衍变过程中积淀着丰富多彩的人类文化内蕴，体现着远古人类对自然界乃至对人类社会自身的认识与理解。因此，如果我们能够对图腾崇拜现象进行深入透彻的了解，我们将有可能破译人类历史文化中许许多多的难解之谜，进而可以把握住人类历史文化的发展脉络。遗憾的是，与图腾崇拜漫长的发生发展史相比较，我们对图腾崇拜的了解与研究却显然是十分的短暂与不足，直到1725年，“图腾”一词才首次出现在意大利著名学者维柯的《新科学》一书中。维柯在《新科学》中指出：“…     

自然崇拜:人与自然对话的语境

在人与自然对话的语境中 ,拜物是必不可少的文化因子。在万物有灵向自然崇拜过渡的叙事话语中 ,其叙述语言一方面接近了自然崇拜的所指和能指 ,另一方面又通过神话语言把追究自然的话语蕴含在初民的价值观中。神化自然和将自然人格化为崇拜自然提供了先决条件。图腾崇拜是自然崇拜的前提 ,万物有灵是从图腾崇拜到自然崇拜的中介语言。自然崇拜对图腾崇拜中心话语的取消主要表现在张扬万物有灵的“元语言”方面 ,其“元语言”由深层浮向表层 ,使以图腾崇拜为标志的中心话语在接近自然崇拜———权力话语时成为可能。     

少数民族宗教信仰文化的生态环保意义:若干实例与分析

中国各少数民族几乎都有自己的宗教信仰,这些宗教信仰大多以自然崇拜的形式表现出来。少数民族的自然崇拜观念包含着极为丰富的生态环保思想,具有十分显明的生态环保功能。通过对少数民族神林崇拜、山神崇拜、龙崇拜和图腾崇拜的实例分析,我们可以揭示和发现中国少数民族传统宗教文化所蕴含的丰富生态环保意义及其突出的生态环保作用。     

龙文化根源的考古探索

龙文化是中华文化的一个很重要的组成部分 ,从历史上看龙有两种 ,一种是可以豢养、驯服、食用的自然动物 ,一种是中华民族形成的象征 ,是一种许多氏族部落崇拜的灵物经过美化的综合体 ,是图腾龙。龙文化形成于何时 ,龙究竟是什么动物 ,近年来的考古资料已开始向人们提供了这方面的可能性。本文结合考古资料认为远古时期的龙其实就是一种鳄鱼 ,这在考古发现以及远古遗风中都能得到证实。中国龙文化的始祖应是伏羲 ,龙文化的总代表应是黄帝     

关于壮族蛙崇拜的思考——蟾蜍崇拜不应被忽略的部分

以蛙为崇拜对象,是壮族先民较早的一种图腾崇拜。作为崇拜对象的"蛙"的所指随时间的推移已经有了变化。考察壮族蛙图腾崇拜的历史,可以发现其所指应该将"蟾蜍"包括。     

姓氏探源——中国原始时期的姓氏

中华民族的渊源——华夏先民在原始的母系氏族社会已有了图腾崇拜。夏族以"龙"为图腾,夷族以"凤"为图腾。"龙、凤"在当时是先民部落的"神",以后成了氏族名。"神话传说"至文字时代,被记录于先秦史籍传诵至今。如夏族的祖先神为"黄能、黄龙、轩辕、黄帝",有"董、姜、姬、姚"诸姓,夷族祖先神为"凤",有"风、斟、子"诸姓。考证"龙"的原始物征为"鳄","凤"为孔雀。只是古音转化使然。说明母系向父系社会过渡时期产生了"氏"。这是中国特色的"姓氏学",在全世界的古文明史国为独一无二的现象。     

客家妇女生育信仰初探

生育信仰是民间信仰的一种,起源于原始社会民众对生命现象的崇拜。它包括孕体崇拜、女性崇拜、图腾崇拜、男性崇拜、生育神崇拜,还包括求育巫术、禁忌等。本文结合笔者在客家地区所作的田野调查与前人的文献资料,对客家妇女的生育信仰作一探讨。