莎士比亚《麦克白》的神学-政治释义

麦克白与亡命旷野的犹太人惊人地相似。他过度地相信自己的“被拣选”,过度地盲从于“他自己的”神意,以至于把整个世界都看成他的对立物。他不具备与世界共处的习性,也没有能力进入这个世界,并与这个世界按照这个世界所认可的自然方式结成友谊。他和世界的唯一关系仅仅是通由暴政所实施的统治,而暴政恰恰表明他没有能力去统治。由于与整个世界的普遍对立,麦克白达到了一种几乎是绝对意义上的独立,一种以流血和死亡所保证的独立。然而,这只是一种暴君式的独立,它在这个世界不可能持久,因为它违背了这个世界的自然。麦克白的悲剧不是古典希腊式的悲剧,它不能唤起人的“恐惧”与“怜悯”,因为这两种情感的源头来自高贵的人物和优秀的人生;麦克白既不高贵又不优秀,他的悲剧仅仅唤起憎恶。     

走向毁灭的必然：麦克白悲剧命运的心理根源

《麦克白》是莎士比亚著名的四大悲剧之一。自我与本我的冲突以及麦克白夫人对麦克白的心理影响是造成麦克白悲剧命运的心理原因。剧作对人物内心冲突、对人性的深刻剖析与拷问折射出震撼人心的光芒,收到了发人深省的艺术效果。     

麦克白的恐惧与想象

过往学者讨论恐惧,因受亚里士多德有关悲剧定义的限制,多从观众角度切入.本文从大量莎评论著中选取昆西和奈特的两篇文章作为立论基点,就角色角度探讨莎士比亚名剧<麦克白>.麦克白的恐惧因权欲而起,但仅有权欲,并不能导致恐惧.麦克白内心还有对荣誉的向往和对失去权力的害怕,这两点性格因素与权欲相对,但同样强烈,三者合力导致了麦克白的恐惧.这一恐惧主要表现为对失去权力以及继此而至的对死亡的恐惧,它的方式--亦是另一个原因--是想象,这一点突出体现在班柯被谋杀后.     

埃尔文·布鲁克斯·怀特作品中的幽默及其翻译探析

20世纪最伟大的美国随笔作家埃尔文·布鲁克斯·怀特的作品中充满了机智与幽默。本文以他的散文《猪之死》和《再回湖上》为例解析他作品中的幽默,探讨产生幽默的四种手段:措辞游戏,反语,出乎意料,夸张;并初步探析了幽默的翻译。     

永恒之作有一个不朽的灵魂

一、什么是作品的灵魂?近些年,探讨什么是文学经典作品,怎样才能成为经典不朽之作的文章和研究多了起来,这是可喜的现象。但当人们从多方面去探究和总结究竟有些什么重要因素与元件构成,在决定文学作品的价值大小与生死寿限时,千万不要忘记说来说去,一个作品究竟是生是死,是生气勃勃前程远大,还是萎靡不振恹恹欲绝,归根结底还得取决于这个作品有无灵魂,自身是否强健,像人一样,有灵魂人才能活,无灵魂人必然就死,这是个很简单的道理。诗人臧克家说:“有的人死了,他还活着。有的人活着,他已死了。”他说的是人之精神灵魂活着,人就虽死犹生;人若…     

王国维并非为效忠清室而死

１９２７年６月２日，近代国学大师王国维投身北京颐和园内昆明湖自尽。对王国维自尽原因，学术界历来众说纷纭，多数人认为王国维是为效忠清王朝而死。戴家祥教授是王国维的及门弟子，又是迄今为止尚健在的不多几位亲历王国维自尽事件的人，他的见解可谓十分重要的资料。戴教授否定了王国维为效忠清室而死的说法，认为王国维之死有其社会的、家庭的、自身的等多种原因，而其中他那叔本华式的悲观主义人生观，是导致他最终走向虚无主义极端，回归大自然的主要原因。     

安乐死:追踪生命的理性超越

伴随着时代的钟声,人们对生命的热爱成为生活的主旋律。在珍惜生命、优化生命的交响曲中,人们又不能不相信一个现实,那就是“死”。如何死?寿终正寝当然是最好的选择。然而,世界上有多少人是长寿而终的呢?当有的人被病魔折磨得无法忍受的时候,当有的人在死亡线上痛苦挣扎的时候,他自己和他的亲人们多么希望能让他微笑而去,于是便郑地选择“安乐死”。自从安乐死耀眼醒目于报端之后,在我们这个深受传统观念影响的国家,便产生了强烈的共振,褒贬针锋相对,各自推出诸方面的依据,纷纷投书报刊,掀起了追踪生命、选择死亡的大辩论。一、死的“权利”之争安乐死辩论的一个主要焦点就是人是否有死的     

王金发之死及其教训

1915年6月2日,王金发被袁世凯的走狗朱瑞秘密杀害于杭州陆军监狱。袁世凯及其走狗如此迫不及待地对王金发下毒手,并加以“内乱犯罪执重要事务之人”、“内乱犯罪之首魁”和“复密谋构乱,始终不悛”等罪名,这说明了王金发始终对袁世凯的独裁统治构成了威胁。王金发这一死,用行动和生命来证明了他反袁斗争的立场始终未变和对革命的忠诚,也证明了王金发过去对袁世凯的“投诚”之举是假的,从而无形中消除了某些革命党人对他的误解和疑惧。总之,王金发之死倒是完全了他的晚节。我们今天所以隆重地纪念他殉难七十周年,不仅因为他对辛亥革命作出过贡献,也还在于他死得从容、壮烈,令人起敬。从王金发之死,我们还可分析得出以下几点主要原因,并从中吸取教训: (一)由于王金发性格、学养与行事的矛盾。对此,王金     

颠覆与虚无:莎剧《麦克白》与《哈姆莱特》中的主观性困境

本文通过对比莎士比亚四大悲剧中《麦克白》与《哈姆莱特》两剧主人公的性格，从主观性的角度入手，尝试分析麦克白与哈姆莱特这两个人物的性格特征及其缺陷如何造成其悲剧命运，并进一步揭示莎士比亚塑造这两个人物的现代性意义。麦克白受想象引发的欲望诱惑，犯下弑君罪行，在犯罪之后，又受同样源于想象的恐惧折磨，幻想掩盖罪行，确保安全，反而令自己的罪恶越发深重。麦克白用自己的行动不断颠覆现实，将自身放逐于自然秩序之外。哈姆莱特的困境在于，他用自己高度二元化的形而上学思维来把握世界，在自己的头脑中构建起思维与存在、本质与表象、理想与现实的对立，并在双方的对立冲突中令自己陷入虚无，从而无法完成报仇的使命。莎士比亚塑造的这两个人物，正是后来现代社会中高度主观抽象的现代人的真实写照。     

试论龚自珍思想的两重性矛盾——读定庵诗词

我认为龚自珍思想的最大特点,就是表现为矛盾的两重性。这主要是由他生活的时代、所处的阶级地位、家庭教养与仕途经历、接受民族文化传统等主客观因素综合地形成的。龚自珍生当乾隆末年,经历了嘉庆到道光。他死在1841年(道光二十一年),当时鸦片战争已经爆发,中国历史已经进入半殖民化的门槛。本来从明代中后期开始,随着商品经济的发展,我国封建社会中已出现资本主义生     

重读“趣味”:从周作人到汪曾祺

从周作人于雅俗之趣中熔铸现实的人性关怀,到汪曾祺于嘲谑之趣中凝聚对俗世人生的悲悯体恤,由他们对于主体精神世界与个体心性的珍视和护佑,可以清晰地串连起一条久被压抑的20世纪趣味文学线索.     

种族、性别和后现代主义——由福克纳笔下的南方女性形象说起

威廉.福克纳采用后现代主义手法解构了南方贵族主流文化,以其独特的视角塑造了有着浓厚地方性与历史性特征的南方女性形象,深刻揭露了南方的奴隶制和种族主义,强烈谴责了南方清教思想对妇女的摧残。他不但是一位痛恨奴隶制和种族歧视,同情黑人命运的反种族主义作家,而且是一位同情妇女,尊重妇女,关心妇女问题的人道主义作家。     

师陀的创作心境研究——以《期待》为中心

师陀代表作《期待》集中体现了他的创作风格和艺术特色。把握作品在情节处理、时空观照和叙述设置上的双重性以及作家从中所表现出来的艺术分寸和传递出的对革命、对时代、对命运的态度等,有助于研究者深入作家的内心世界,窥见一个曾经热心革命的作家,在创作过程中如何将热情转化为温情,将同情升华为悲悯的心路历程。     

Prisoner's dilemma from a moral point of view

In a recent issue of this journal, C. L. Sheng claims to havesolved andexplained the Prisoner's Dilemma (PD) by studying it from a moral point of view - i.e., by assuming that each player feels sympathy for the other. Sheng does not fully clarify this claim, but there is textual evidence that his point is this: PD's arise only for agents who feel little or no sympathy for each other; they cannot arise in the presence of a high degree of reciprocal sympathy. A high degree of such sympathysolves the PD in that it prevents PD's from arising, and a low degree of itexplains the PD in that it provides an essential condition for the occurrence of that game. This thesis is false, as some examples show. These examples are important; they prevent us from underestimating the problem posed by the PD.     

Longitudinal Relations Among Parental Emotional Expressivity and Sympathy and Prosocial Behavior in Adolescence

Concurrent and longitudinal relations among parental emotional expressivity, children's sympathy and children's prosocial behavior were assessed with correlations and structural equation modeling when the children were 55–97 months old (N = 214; M age = 73 months, SD = 9.59) and eight years later (N = 130; ages 150–195 months old, M = 171 months, SD = 10.01). Parent emotional expressivity (positive and negative) and children's sympathy were stable across time and early parent‐reported sympathy predicted adolescents' sympathy and prosocial behavior. Parents' positive expressivity was positively related to sympathy and prosocial behavior, but in adolescence, this was likely primarily because of consistency over time. Early observed parental negative expressivity was negatively related to adolescents' prosocial behavior. Reported negative expressivity in childhood was negatively related to boys' sympathy in childhood and positively related to girls' sympathy behavior in adolescence. The later relation remained significant when controlling for the stability of parental expressivity and sympathy, suggesting an emerging positive relation between the variables for girls.     

The development of interindividual differences in sympathy: The role of child personality and adults’ responsiveness to distress

In a three‐wave longitudinal study of 85 children (43 girls) at 5, 6, and 7 years of age, the role played by child personality (inhibition, aggressiveness) and adults’ responsiveness to distress in children's sympathy was examined. At all three times, sympathy was measured via standardized observations as well as children's self‐reports. Child inhibition and aggressiveness were assessed with reports by teachers at T1 and T2. Parents’ and teachers’ responsiveness to distress were inferred from interviews with the children at T1 and T2. Longitudinal analyses via latent regression using structural equation models showed that earlier sympathy explained most of the variance in later sympathy. Additionally, higher inhibition at T1 predicted less sympathy at T2. Higher sympathy at T1 predicted more adult responsiveness at T2. Higher aggressiveness at T2 predicted less sympathy at T3. Within time, at T1, sympathy was positively related to adults’ responsiveness. At T2, inhibition and sympathy were negatively related. The discussion focuses on the question of how child personality as well as parental and non‐parental socialization experiences work in concert to explain interindividual differences in sympathy.     

传统中国社会的情理与人伦:以京剧《四郎探母》为例

京剧《四郎探母》讲述的是宋辽两国交战，主人公杨四郎身处两个家和两个国的伦理困境中，而铁镜公主、佘太君、萧太后等人对情义的认同和坚守最终成全了杨四郎探母乃至回令的故事。晚清至民国，京剧《四郎探母》在民众当中十分流行，广受欢迎，但1949年之后这部剧却经历了四次大讨论，并屡次被禁演，而在解禁后又长演不衰。对四郎的同情和理解与对四郎“不忠不孝”“叛国投敌”的批评和斥责，形成了鲜明的对比。本文认为，京剧《四郎探母》所表达的传统中国社会是情理社会，而人们也正是通过以情理为基本取向的社会行动最终铸就了一个以情理为基本精神的社会结构。情理的根本是人伦，人伦精神贯穿于家国社会之中。     

Predicting Sympathy and Prosocial Behavior From Young Children's Dispositional Sadness

The purpose of this study was to examine whether dispositional sadness predicted children's prosocial behavior and if sympathy mediated this relation. Constructs were measured when children (n = 256 at time 1) were 18, 30, and 42 months old. Mothers and non‐parental caregivers rated children's sadness; mothers, caregivers, and fathers rated children's prosocial behavior; sympathy (concern and hypothesis testing) and prosocial behavior (indirect and direct, as well as verbal at older ages) were assessed with a task in which the experimenter feigned injury. In a panel path analysis, 30‐month dispositional sadness predicted marginally higher 42‐month sympathy; in addition, 30‐month sympathy predicted 42‐month sadness. Moreover, when controlling for prior levels of prosocial behavior, 30‐month sympathy significantly predicted reported and observed prosocial behavior at 42 months. Sympathy did not mediate the relation between sadness and prosocial behavior (either reported or observed).     

老舍作品的“雅俗共赏”

老舍继承了满族文化艺术雅俗共赏的传统。老舍既做到了置身于市民生活之中,用"平视"眼光去悉心观察和表现他们的生活现实,又能动地逸出这种生活及观念的规约局限,用高屋建瓴的"俯视"眼光,扫瞄那种生活文化以及社会流行价值观的得与失——他既作了底层市民的亲密朋友,又作了对他们负有启蒙责任的"先生"。他的艺术,真正做到了"学问大的人看了不觉浅,学问小的人看了也不觉深",达到了雅俗共赏的高境界。