试论技术的本质

技术本质的界定在学术界一直无法统一，这是有其必然性的，不同的历史时期对技术本质的理解不尽相同，而与传统技术相比，现代技术也有其特有的特点。但技术的发展始终都是伴随人类自身的发展的，对于技术本质的探讨也不可能脱离人的本质的探讨；反之亦然，技术内在于人的本质之中，是人类的生存方式，也是人之为人的本质，所以解决技术对当代带来的问题，也要放在与人类的关系中去考察。     

提高公民人文素质 促进人的全面发展

从最为抽象的层面上理解,人的全面发展就是人对自身本质的充分占有.人在本质上是实践的,人通过实践改造世界,结成一定的社会关系,并在改造世界的过程中改造自身.     

人的生存结构辨析

人的存在,在根本上说,是实践的类存在,既要通过人与世界三重基本矛盾的横向结构和实在与虚在的纵向结构来说明,又要通过四个实践环节的动态逻辑来解析,更要从人类历史社会本身的现实发展过程来阐释。人与自然、人与人、人与自我的客观矛盾是人与世界的三重基本矛盾,三重基本矛盾在人的需要、实践、价值、文明四个主体性环节推动下,从自身的实在中不断否定自身,从实在走向虚在,将世界不断变为人的世界,同时人自身的类本性不断得到肯定。     

人的本质与经济实践

经济实践是人的本质的表征形式。经济理论的研究对象是经济实践。人的本质的多重性 ,如人的自然本质、社会本质和意识本质等 ,不仅导致了人类经济实践的矛盾 ,也影响着人类对经济实践的理解。对人本质的理解与对经济实践的把握是一致的 ,实践经济学的研究方法应该建立在对人的本质的研究方法之上。我们对历史的社会形态的经济实践的理解与把握 ,以及对我们现在社会主义初级阶段的经济实践的认识和发展方向的展望 ,都必须以对人的本质的把握为核心     

从《德意志意识形态》看马克思关于人的本质观的革命变革

唯物史观的形成与对人的本质的科学认识是一个统一的过程。马克思、恩格斯合著的《德意志意识形态》是实现人的本质观革命变革的显著标志。物质生产是考察人的现实的基础，人的本质由人的社会实践所决定；以生产关系为基础的社会关系是人的社会属性的依据；人的阶级性是阶级社会人的重要特性；人的集体性和群众性是人的理论的重要内容；人的异化只是生产发展一定历史阶段上的现象；生产力的巨大发展是实现人的解放的前提；用人本主义和自然主义来曲解马克思主义哲学是错误的。     

论“信息人”

本文以信息社会中人的本质为焦点，论证了从自然属性看，人是一种特定的生物圈，一种信息系统；从社会属性看，信息及其交流不仅是社会文明的推进力，也是人的个性成长与社会本质成熟的基本前提；此外，人的生存机制与实践方式也与信息密不可分；从而提出了“信息人”这一概念，以期对人的本质研究提供一种新的角度     

论塑造马克思主义的实践方法论

实践方法论是指马克思主义哲学的方法论，是以实践思维方式和实践逻辑为根本特征的方法论，是立足于实践的本性和规律，从实践理解、处理人与自然、人与社会和人与自身关系的方法论。马克思主义实践方法论具有如下特征：第一，它是从实践理解思维和存在、主观世界和客观世界对立统一的方法论；第二，它是从实践理解人与自然、人与社会和人与自身对立统一的方法论。实践方法论从实践理解，肯定了人对自然改造、人对社会、自身改造的“有所作为”的合理性与必要性；实践方法论是从整体的实践理解，人在改造环境中改造自身，在改造自身中改造环境。对认识、把握和塑造实践方法论的深入探讨，将有助于增进人们对马克思主义方法论和构建社会主义和谐社会的认识。     

现实的人:马克思人性论的基石

本文对马克思建立在唯物史观基础上的人性理论进行分析。马克思认为,人首先是现实生活中有生命的个人生命体,在满足生命需要的实践活动中具有了社会属性,需要的满足不断产生新的需要,在这一过程中人逐渐走向人,获得人的属性。因此,马克思的人性论是人的类特性的总和,是自然性和社会性的统一;与现实生活中的人的需要紧密相连;是人在实践活动中逐步摆脱动物性,走向不断丰富、完善的人性。     

人的现代化与人的情感需要——转型期两性情感现状的理性思考

主体性是现代人的本质特征.人走向现代化的过程是主体性逐渐宏扬的过程.个人情感需求体现人的主体性.正确看待我国现代化过程中的情感危机现象,肯定转型期人的多种情感需求的合理性,但必须通过道德理性提升人的需要层次,使人的主体性的情感需要与社会道德之间保持合理张力,让人性在社会有序运转条件下得以一定程度的"释放".这样,才能真正实现人的现代化和社会的现代化.     

建构马克思主义人学理论的哲学思考

人们所从事的创造对象世界的社会实践，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的前提和基础；人们社会关系的存在与发展，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的依据和标志；而人的“自然属性”和“社会属性”的有机统一，是界定人的本质和建构马克思主义人学理论的主要内容。     

当代中国人生存境遇的哲学反思

生存与发展是人的生命存在的永恒主题,当代中国人的生存和发展遇到了严峻的威胁和挑战,人与自然、人与人、人与自我之间面临着许多困境;主要根源是极端的人类中心主义、不合理的实践观念和实践活动、社会发展方式的偏颇、科学精神和人文精神的分离、人的利益矛盾冲突以及人自身的内在矛盾;超越当代中国人的生存困境,就要选择可持续发展,达到人与自然共生共荣,协调人与人之间的利益矛盾,扬弃人自身的内在矛盾,实现人的全面发展。     

自由与和谐——论马克思关于人的自由解放思想

马克思从现实的人的本质出发寻求人类自由解放的真理.认为自由是人的自然本质力量、社会本质力量、个性本质力量的实现,人的自由之路是人与自然、社会和自身的和谐发展之路.是人与自然、社会及自身的双向对象化的革命实践之路,是自然、社会、自身向人的回归之路,也是人向自然、社会、自身的回归之路.     

马克思《手稿》中的美感深化论

马克思的《184 4年经济学手稿》提出人“以全部感觉在对象世界中肯定自己” ,并实现“人的一切感觉和特性的彻底解放” ,这不仅是在异化劳动条件下要争取实现的现实任务 ,也是人类的生命生存史的长期历史任务。所以 ,在何种历史条件下 ,不断地发展人的精神感觉 ,创造出同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉 ,都是绝对必要的。这不仅是提高人的审美感觉 ,达到美感深化所必要 ,也是造就现代新人应有素质所必要     

人与自然的捭阖——壮族神话《布伯》的文化解读

《布伯》神话中的布伯与雷王,分别是人类的代表和自然力的象征,因此,神话中布伯与雷王的斗争也就是对人与自然作斗争的历史的曲折反映,其中对布伯智与勇的描绘是对人类智慧与力量的肯定与歌颂。就该神话的意蕴层面看,还隐约可见人们对人与自然关系所作的深层次的思考:尽管人类的力量和智慧是无穷的,自然是混沌无知的,但是人类却不能恣意戏弄与践踏自然,否则必然会导致来自大自然的可怕报复;只有谋求与自然的妥协与和解,懂得与自然和谐相处,才是人类的生存、发展之道。这一神话体现了古代社会壮族民众的睿智与卓见,表现出一种超前的、可贵的、理性的生态观念。     

从马克思的自然观看罗马俱乐部的人类困境意识

马克思从人的社会劳动实践角度考察人的社会本质 ,探索人与自然的关系 ,形成马克思的科学自然观。马克思的自然观强调人在社会实践中要以“两个尺度”改造自然 ,协调、均衡人与自然的关系。罗马俱乐部在考察当代人类社会发展面临的种种问题时提出“人类困境”的思想 ,揭示了人与自然关系的失衡状态 ,引发人们的深刻反思。社会发展观与自然观的有机统一是人类未来社会可持续发展的重要指导原则     

世界人口发展的理性思考

人类在21世纪面临着人口量的快速膨胀和质的结构性剧变。这必将超过地球承载力的阀值,使人与自然的矛盾更加难以调和,并由于人口结构的区域性不平衡,导致经济、社会、文化、生态、环境等诸多领域的一系列新问题,这就迫切要求人类最大限度地超越自身由于进化不完善的局限性,迅速建立起能拯救地球和最终拯救人类自己的、新的、被全人类共同接受、并自觉付诸行动的价值观。     

论环境道德法律化面临的现实障碍与实现途径

环境道德法律化,是当前解决环境问题、促进人与自然和谐相处的客观需要。然而现实中存在着＂人类中心主义＂错误的环境道德观,使得人类与环境的矛盾变得更加尖锐。面对着这一难以调和的矛盾,有必要将一定的环境道德上升为具有国家强制约束力的环境法律,通过树立＂生态中心主义＂环境伦理道德观,赋予自然体法律主体地位,以及加快国际合作的步伐,力求实现环境道德法律化,使得环境法律规范具有更高层次的环境道德内容,实现环境立法的理论成熟规范,从而促使人类道德关怀对象从人类扩展到整个生态系统,进而实现人与自然和谐相处。     

什么是人文科学?

人文科学与自然科学、社会科学的区分,在于它们对“人”的研究有各自的内涵。自然科学探讨的是人的自然生命及人与自然的联系,社会科学探讨的是人与社会的联系,而对人的文化生命的研究,则形成了人文科学。人文科学的基本任务就在于：探讨人的本质,建立价值体系,塑造精神家园。人文科学的构成要素包括人文学者、人文精神、人文方法和人文著述。     

天人观视野下的孟荀人性论之争

孟子、荀子间的性善论与性恶论之争源自天人观上的分歧。孟子之天人合一乃个体的人与义理之天的合一。荀子之天人相分为群体的人与自然之天的分离。孟子以心善言性善,认为性在心中;荀子以欲望为人性,认为性在身。在孟子,天人因道德而合一;在荀子,天人因道德而相分。     

马哲视角的人存在方式探研

人以社会实践活动方式而存在,从中形成人与自然、人与人、人与社会、人与人自身诸矛盾及人的生产与消费的矛盾,这后一矛盾是人存在方式中的根本矛盾。近代工业文明以来,由于人对自我存在方式的科学性、社会性、预见性和终极价值维度不能给予唯物辩证把握,而陷入存在方式的误区。直面生存危机,以马克思主义哲学为指导,探索建施人全面持续发展为宗旨的存在方式是时代课题。