过程哲学与系统管理

当今的系统管理理论与实践正面临着严峻挑战:理论与实践隔离,系统管理并不"系统",而西方系统哲学本身并不足以为其提供所需基础。这种基础可由中国传统哲学和建设性后现代过程哲学来提供:中国传统哲学富有系统思想、思维智慧,而过程哲学是西方系统思想中最重要的资源。只有植根于过程哲学和中国传统思想,系统管理理论才能产生作用。     

德里达语言哲学思想管窥

当代法国著名思想家雅克.德里达批判了以逻各斯中心主义意义观为基础的结构主义传统语言学流派的哲学基础,并以其独特的书写语言学、符号学意义观、延异理论等建构了后现代语言哲学思想体系。其解构性和寄生性成为德里达颠覆以逻各斯中心论、语音中心主义为别名的西方结构主义语言哲学和传统形而上学的锐利武器。德里达语言思想的实践为后现代主义者阐释后现代文化现象提供了新的方法论,并为后现代思维范式的到来和哲学思维的回归奠定了坚实的理论基础,也使得自身成为后现代文化的一部分。     

后现代生态主义哲学与道家思想的灿烂相遇

西方后现代生态主义性质的哲学是对道家思想的当代肯定和复兴 ,道家哲学将成为后现代生态主义的社会制度、经济、文化、科学以及自由平等的哲学依据 ,道家的文化和文学将成为全人类的文化遗产和文学传统     

试论利奥塔的后现代思想

利奥塔是西方后现代理论最重要的奠基人之一，他重新思考了西方的思想传统，并把自己的思想用“后现代”来命名。1979年出版的《公正游戏》和《后现代状况》两部著作标志着他的后现代思想的日趋成熟。他的后现代转向始于对公正性的考察，他以元叙事的危机和后现代话语为主线，对后现代知识状态做了迄今为止最深刻的分析，使“后现代”问题走到了理论的前台。他的后现代理论的核心概念是解构总体性。他的观点在后现代思想领域独树一帜。     

关于后现代哲学诠释与思考的多重维度

中西方学者从多角度对后现代主义进行诠释和思考,具体表现为对何谓后现代、后现代的理论特征以及后现代存在的合法性问题进行广泛而深入的探讨,并试图把握它与西方传统哲学的关系,厘清它与马克思哲学和中国传统文化的某种契合与相似;并且在中国的传统和现实与西方后现代主义文化的接触与对话中,还出现了“东方后现代”的理论形式。     

理解后现代性与现代性

后现代及后现代性并不意味着与现代及现代性断裂开来的历史分期与思想属性；后现代哲学展开了后现代性，但后现代性不能局限于后现代主义思潮去理解。后现代性并不是现代性的对立物，提出后现代性的直接意义在于重新理解现代性，但后现代性对于现代性的意义不仅体现在观照、审视与反省等镜式功能，更体现在定向、阐释与治疗等参与性功能上。后现代性的底蕴，则在于对哲学追求生活自明性的根本性精神的承接与发扬。     

怀特海哲学的后现代维度

怀特海建构宏大的宇宙论体系与后现代“对元叙事的怀疑”的界定相冲突,但在他的过程思想中贯穿着向他者开放的后现代精神。从他对西方传统哲学思维的批判角度揭示其思想中的后现代内涵,有助于我们对其哲学丰富性的理解。     

哲学与政治:阿伦特的政治哲学之思

在现代西方的政治思想中,阿伦特对西方政治哲学传统的理解独树一帜。她认为,自柏拉图以降的西方政治哲学是对政治的歪曲,由此发展出来的政治哲学是一种“非本真的”政治哲学。而这一歪曲源自哲学与政治的紧张关系。阿伦特关于哲学与政治之间的关系及其调和这一政治思考主题的论述,展现出其独特的政治哲学运思和其别具一格的思想脉络。     

后现代主义是一种川流不息的状态——后现代主义知名学者迈克尔·彼德斯教授①访谈录

本文作者与西方后现代知名学者迈克尔·彼德斯教授在访谈和对话中,就后现代哲学的特征、后现代哲学的走向、后现代主义与后结构主义、后现代影视、后现代主义与女性主义等论题进行了认真的探讨。     

后现代公共行政话语理论的哲学基础

公共行政是一种话语,后现代公共行政理论的这种语言哲学定位是后现代公共行政学家借鉴当代西方哲学的结果,以哈贝马斯的自然语言和维特根斯坦日常语言哲学,把胡塞尔和梅洛-庞蒂的现象学作为其话语理论的哲学基础,使后现代公共行政理论建立在认识论和本体论合一的哲学层面上,从而完成了从本体论、认识论、方法论的建构,实现了对传统西方行政理论的全面解构和超越,为建构后现代公共行政理论及其民主行政主张开拓新道路.     

当福柯的伦理学遭遇中国修身工夫论——从福柯晚期思想看中国哲学语境的现代重构

福柯晚期思想转向伦理学,还原了古典哲学原本内涵的修身目的。现代西方思想中求真意识和道德意识的内在张力,导致现代性中修身工夫维度的缺失,因而他试图以重建伦理主体来纠偏。这一思路对中国哲学话语之现代重构的启示在于,面对中国思想的汉宋之争,传统思想呈现为重伦理道德而轻求真意识的偏颇,五四学人以启蒙理性的求真意识予以矫正。以福柯为代表的西方后现代思潮已开始反思过度的求真,在为启蒙之理性求真矫正之时,中国哲学语境的重构就陷入二难之中:一是继续深化中国现代化对启蒙理性之求真意识的内在需求,它尚未完成;二是需要反思西方对启蒙理性的反思而转向修身工夫的现实根源,它为时尚早。福柯的启示是,此尚未完成的真理和为时尚早的工夫必须与当下现实整合起来,作为中国哲学语境重构之奠基。此即福柯所说的一种当下现实的本体论。     

重论庄子“逍遥”的实质及其文化意义

“逍遥”作为庄子思想的指归，源于其对文明的悖论存在的文化觉醒和对哲学及人类价值观念的反思。对形而上学传统的解构和对人类理智本身所造成的悖论式知识结构的解构，使庄子哲学具有了明显的现代哲学、尤其是西方后现代哲学的特性。庄子的“逍遥”既不是对现实的消极逃避，也不具有哲学上的怀疑论和不可知论倾向，相反，它是对处身于文明困境中的现实人生境遇的积极承担，是以一种主体虚位的宽容心态和多视角的思维方式来理解和看待世界、善待世界，同时也善待人类自身，这体现了庄子强烈的社会责任感和对人类文明的忧患意识，因此，将庄子思想视为文化蒙昧主义或历史虚无主义哲学是不公正的     

解构与历史——德里达思想对历史学的可能效应

当代法国哲学家德里达以其书写语言学试图解构西方形而上学传统，这对西方历史哲学而言，也具有极大的冲击力。德里达虽没有系统阐述其历史哲学思想，但书写语言学已经对西方传统历史认识论中的诸多要素进行了解构，如语言、事实、时间、文本、世界、历史等等。本文尝试从上述六个方面，探讨德里达思想对传统历史学的认识论、文本叙述和世界观等层面可能进行的解构，并从接受德里达思想的角度，理解传统历史学在西方后现代思潮中的处境。     

后现代主义哲学对中国传统哲学思想的回归

后现代主义以崭新的视角通过对西方理性主义的全面颠覆,向人们展示了人类新的思维坐标.人们在尝试接受新的文化样态的同时,也在探寻它的思想渊源和流变方向.然而出乎意料的是,所谓后现代主义在中国传统的儒、释、道哲学中都找到了其思想痕迹和智慧脉冲.如果说后现代哲学是对现代哲学的再启蒙,不如说在很多节点上,是对中国传统哲学思想的回归和感应.     

科学哲学中的后现代科学观浅析

以逻辑经验主义和批判理性主义为代表的现代科学观由于其历史局限性而不能对科学发生与发展的实际状况做出有说服力的解释。历史主义科学哲学矫枉过正,从对科学合理性的置疑到对其合法性的拒斥,从而走向了极端非理性主义和激进怀疑论。本文拟就以库恩和费耶阿本德为代表的科学哲学中的后现代科学观为主题,对以历史主义科学哲学为进路的怀疑论的、解构性的后现代主义思潮进行批判性的分析和反思,以促使我们更辩证地把握西方后现代思潮的内在本质及其走向。     

后现代主义的“踪迹”——传统哲学中的后现代性思想

虽然后现代主义反对形而上学,反对二元论,强调"差异",提倡"多元"思想,讲求历史的非连续性、断裂性,但其仍有对前人思想的继承成分,在西方传统哲学和东方思想中均可以找到后现代思想的"踪迹".     

哲学终结于无知──评罗蒂的哲学终结观

哲学不止一次被宣布“终结了”，这是哲学奇特的命运。哲学以探究终极的、最高真理为目的．一旦某个哲学家认为自己已掌握此种真理，宣布哲学在他那里达至终结就成为很自然的事情了。进入本世纪后半期，以西方后现代主义运动为文化背景，美国哲学家罗蒂又一次宣布了哲学的终结。与他的前人不同，罗蒂并不认为哲学在他那里获得了圆满而告结束，相反，他认为，追求最后的、无条件的、绝对的真理本身就是哲学二千多年来的一个迷梦，哲学为自己设定的这一目的注定了它将一无所获，后现代文化的一个任务就是拒绝这种哲学，消解这种哲学，宣告哲学…     

马克思主义哲学的发展与应对后现代主义新议

发展马克思主义哲学,在本体论、认识论、方法论和历史观一些基本的哲学层面上,要批判、分析后现代主义哲学的主要理论观点,借鉴当代西方学者将马克思主义与后现代理论“结合”起来的方法,吸取后现代主义中方法论意义的多元论、反对狭隘科学观、整体论等一些有价值的思想。     

当代西方“后学”理论研究的源流与走向

西方后工业社会的来临和后现代主义的崛起,促进了"后学"理论研究和发展,反映了当代西方思想文化的新变化。它既是对前现代、现代主义的反省,也是对后现代理论和实践问题的再思考,即力图改变现代性的思想观念和形而上学的言说方式,由此反映了哲学基本问题的复杂性、多样性和丰富性。随着当代全球化的发展和全球问题的突显,当代西方"后学"理论思潮发生了明显的转向,其发展趋势和思想影响渗透在全球化的进程中,丰富了当代世界哲学的研究内容。     

论全球化与历史唯物主义重建

我们所处的时代是一个在全球化背景下,“现代性”与“后现代性”交织的时代。一方面,对于当下中国思想理论界,它激活了当代中国思想理论的原创意识、交往意识和对话意识。同时,近二十多年来的中国思想理论界也出现了进行反思、自我批判和迎接挑战的诉求,开始转换新的理论思维模式,建构新的马克思哲学的理论雏形。在这个意义上,我们的哲学必然要求拆毁欧洲霸权,必然要求逐渐建构具有中国特色的、本土化的历史唯物主义。所以,我们现在总是以独立而开放,批判而思考的目光仔细地审视我们的哲学理论,同时也以同样的视野谨慎地考察西方的哲学理论,以我们极大的心力和智慧去进行重建历史唯物主义的活动。