《老子》管理者自我管理思想发微

本文从管理思想和管理哲学的角度研究和审视老子思想中的管理者自我管理的思想。文章提出的观象的认知方式是老子思想的思维基础,也是老子管理者自我管理思想的认识论基础。老子以侯王为大的管理思想具有积极的实践价值,但也极易出现问题。所以老子提出了管理者向内、向心,虚心、摄生的自我管理思想,既要有自我心性管理,又要有自我形体管理。执古以御今,最后分析了老子管理者自我管理思想的现代启示。     

《老子》文本的语言阐释

老子作为道家哲学的创始人，其思想是博大精深的。从语言学的角度，可以发现老子思想表达的独特方式。《老子》文本的语言大体可以分为遮言式、建言式、强言式三种类型，具有微言大义的特点。老子的“道不可言”理论及其语言表现形式，表现了系统开放和超结构的语言特征。     

真理还是退化论——熵理文明对老子“小国寡民”思想的价值新诠

“小国寡民”是老子建构的理想国度，历来的研究者以机械文明为参照对老子的理想国思想进行研究，认为老子的理想国思想是一种退化论。笔者通过老子思想体系和熵理文明的对比，逻辑性推出老子的理想国思想是熵理文明下的真理，并认为老子以直觉思维方式悟出了人类文明发展的另一条可能路径和人类应然的生活状态，为人类的终极发展提供了一个可能的蓝图。     

老子“反”范畴之哲学内涵的生成及流变

“反”是老子哲学辩证思维的中心范畴。从词义的角度看，老子“反”范畴有“相反”和“返回”两层含义；而从哲学的角度来看，老子“反”范畴则包含“相反相成”和“返本复初”两方面内涵。老子“反”范畴所蕴含的辩证方法对后世哲学和艺术都产生了深远影响。     

贵生与贵神：老子与庄子人生哲学之分殊

贵生论与贵神论是老子与庄子人生哲学的总体差异。老子的贵生论从道性自然的宇宙观角度强调人的生命实体存在状态的重要性,而庄子贵神论则从人性自然和个体生存困境角度,在关注生命的同时,更强调个体精神自由的重要性;自然解脱和自由逍遥分别是两人的人生境界,圣人和神人分别是两人的理想人格;在人生实践上老子提出养生与处世方法,庄子则进一步提出养生、处世与精神修养方法;两人的人生哲学对后世产生了不同的影响。     

老子的生命哲学

本文从生命哲学的角度揭示老子哲学的底蕴。揭示老子“长生久视”之道的主要内容，即对自由的祈盼，以及老子拓展生命境界的具体方法。     

老子哲学心性论及当代意义

老子以“道”为其哲学根本出发点，探讨将形而上的道运用到形而下的层面，阐述其理想人格和清静境界。笔者从心灵哲学和道教角度，认为老子哲学代表中国传统哲学特质，探讨其“心性”论观点，从两个方向来研究老子的心性论观点：从道至人的过程，从人至道的过程以及“心和”体现于建立于其上的身和、家和、国和、天下和四个方面，对净化心灵和构建社会主义和谐社会具有重大现实意义。     

论老子的民主意识

老子以“道”为世界根源的理论，提升了人的地位之后，又从万物皆“道”之子的角度，论证了人类社会的平等原则和普通民众在社会构成中的核心地位。老子在淡化统治者的政治地位，淡化统治者自我中心意识的主张和对专制制度的批判、否定中，表现了他的民主意识。     

老子“妙”范畴之哲学内涵及其文论意蕴

“妙”作为一个哲学范畴是由老子首次提出的,其蕴含的丰富哲学内涵对后世文学艺术产生了深远影响。从词义的角度看,老子“妙”范畴有“微妙之理”和“微妙之境”两方面意义;从哲学的角度来看,“妙”范畴则包含道之妙、理之妙、境之妙三方面内涵;从文论的角度来看,“妙”范畴则主要包括“无限之境”和“不言之意”两方面意蕴。     

论老子的"有"、"无"和"道"

本文从名学定义的角度,对老子的"有"、"无"和"道"的义理及其相互关系,作了合乎逻辑的深刻诠释,不仅读通了《老子》,而且揭示了老子的世界有起源、运动和发展的思想是与量子理论相通的.     

先秦辩证思维的集大成者──从人性转化论看荀子辩证法的历史地位

先秦辩证思维的集大成者──从人性转化论看荀子辩证法的历史地位毛殊凡凡论及我国先秦辩证法思想，研究者总是把注意力集中在《老子》、《周易》上，甚至庄周的相对主义、惠施及公孙龙的诡辩说，也因其从反面促进了先秦辩证法思想的发展而引起人们的重视。相比之下，对苟...     

老子美学思想探析

老子的美学观从属于他的哲学体系。许多美学命题是由哲学命题中引申而来。老子认为美与丑、善与恶都存在差异性、相对性和相互依存性，以及对立面相互转化。老子的虚实相生、有无相生是他的美学原则。老子提出柔弱胜刚强的柔性美和自然和谐美、“大巧若拙”的美学观点。老子社会美学观是“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。     

《老子》的核心思想是"尊道贵德"

对《老子》思想的解读,尤其是对《老子》的思想核心问题的探讨,近些年来学者们论辩激烈、见解各异.文章力图从文本的思想结构,深入解剖"道"与"德"的关系,进而从老子的人生实践及其所形成的世界观、认识论、方法论和人生观等不同角度,分析老子作为一个哲学家和政治思想家的真正创作意图,以此揭示《老子》的核心思想.     

论译者的主体性——以Crowley的《道德经》英译本为例

本文试从译者的主体性角度，通过对中国先秦老子《道德经》的AleisterCrowley英译本的讨论。     

廉政领导力建设的传统思想资源——老子廉政思想初探

正老子是中国古代最重要的思想家和哲学家之一,其开创的道家学派对于中国后世的思想延流具有重要影响。对于老子思想的研究,学界可谓仁者见仁、智者见智,分析角度繁多,成果也十分丰富。但是对于老子廉政思想的研究,学界尚罕有人问津,本文就试从这个角度进行一下努力,从内涵上的廉政思想和外延上的廉政观念两个方面对其廉政哲学进行分析,希望能够对老子博大精深的思想体系有新的发现,并对时下初兴的廉政领导力建设研究提     

从大秦景教看道学与神学的关系

自明末（１６２５年）“大秦景教流行中国碑”（下称景教碑）出土后，研究景教之中外学者，代有人在。“景教是唐朝时传入中国的基督教的一教派”，几成定论。但有一个极重要的问题：景教确实烙印着老子思想的印记。研究者对此虽有涉及，却未作深究。本文拟将景教教理与老子学说作些比较，并由此探讨老子道学与宗教神学的关系。从景教碑看景教与老子的关系景教碑是研究景教最确凿的资料。其中明显地把景教与老子联系在一起。据景教碑载，贞观九年（６３５年）景教传入中国时，唐太宗是很认真对待的，《尊经》亦载：“西域大德僧阿罗本，届于…     

庄子:言说与道——兼论《逍遥游》的叙述风格

道不可言是老庄道论中一个重要观念，这为人们所熟知。可是．老庄是不是完全否定言说呢？他们有没有肯定过一种“言”，并指出（或暗示）这种“言”可以表达道？这个问题似乎没有被研究者注意到。事实上老子曾提到过一种好的言，《老子》八十一章说：“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善”，此语主旨是批评巧辩．但同时也暗示质朴（不美）的言是好的。这里，老于没有进一步解释质朴的言为什么好，它是否能表达道，配得上真理世界的语言。所幸的是．庄子继承并深刻发展了老子的这一思想．他对言说问题有远比老子充分的议论，从这些议论…     

老子身体观视域下的“大”概念

随着我国考古事业的持续、深入展开,《老子》一书的多种版本相继被发现。经过学界不断探讨论证,竹、帛《老子》的价值得到了充分肯定。它们不仅使老子其人与《老子》成书等问题得到澄清,更为我们进一步阐发和丰富老子思想提供了重要的参考。而其中个别文字与今本之差异,或可使一些已成定论的问题,重新引起人们的关注。通过借鉴前人从身体观的角度解读中国古代思想的研究成果,可以对老子"大"概念进行新的诠释。     

老子“味”范畴之哲学内涵的生成及流变

"味"是老子哲学中最具美学意蕴的一个范畴."味"最初只是一个表达生理感觉的词语,老子在其转变为一个哲学范畴过程中发挥了重要作用.从词义的角度看,老子"味"范畴有"无味"和"味无味"两方面意义;而从哲学的角度来看,老子"味"范畴则包含"道之味"和"味之道"两方面意义.老子"味"范畴所蕴含的丰富内涵对后世哲学和艺术都产生了深远影响.     

老子的“道即是绝对精神”么?——和关锋、林聿时二同志商榷

关锋和林聿时同志近著"论老子哲学体系的唯心主义本质",从老子的宇宙观、老子的方法论、老子的认识论来证明老子哲学是唯心主义.关锋和林聿时同志的文章提出了许多意见,对于开展讨论是有好处的.但是我觉得关、林二位同志的论证有不少是值得研究的.现只就关、林二同志所建立的论题"老子的道即是绝对精神",提出一些疑问,请关锋和林聿时同志及大家指教.