柏拉图和谐思想探析——以《理想国》为文本研究

<理想国>的副标题为论正义,正义被定义为生产者、辅助者和护国者这三个阶层在城邦中各做各的事而不互相干扰.这一正义思想背后更多地体现为各个阶层之间的和谐有序,而灵魂的正义,柏拉图将其比作健康,正义之于灵魂,类似于健康之于身体,二者的可类比性都基于一种和谐的自然秩序.笔者从文本研究的视角出发,探析柏拉图和谐思想,以益于对柏拉图思想的进一步认识和理解.     

产业组织的垂直解体与生产者服务业的发展

生产者服务业逐渐从制造业领域分离是当代世界经济发展的重要趋势，是国际分工不断深化的必然结果。在分析了国际分工的演进脉络基础上，本文论述了产业组织的垂直解体对生产者服务业发展的影响，最后提出了加快我国生产者服务业发展的对策。     

论柏拉图的人学思想体系

文章从人学本体论、伦理学、认识论三个方面论述了柏拉图主要的人学观点，展现了柏拉图的人学理论体系     

《国家篇》中的欲望教育及其希腊化回响——兼评陈康《柏拉图〈国家篇〉中的教育思想》一文

欲望部分是否可教一直是《国家篇》教育规划中的难题之一。基于对灵魂三部分之实在性的肯定与对欲望部分特性的分析，陈康先生否定了欲望部分与相对应的生产阶层的可教性。本文认为，若以灵魂三分理论为基础，《国家篇》的教育规划确实通过体育和音乐训练对欲望部分施加了直接的影响，但这些影响似乎并不包含理智教导与说之以理。以亚里士多德承前启后的教育理论为桥梁，柏拉图对此颇为模糊的态度在较严格地奉行灵魂三分理论的盖伦那里变得更加明确。由此，我们也可以看到柏拉图的欲望教育思想在希腊化时期的回响、沿承与发展。     

论柏拉图政治法律思想的正义观

柏拉图在他的《理想国》中论述了他的政治法律的正义观,他用整体主义的方法论对城邦人民的社会生活进行了理性设计,把社会依人民的才智和能力划分为三个阶层,各人在其所在的职位应尽其职责,统治阶层应具备为城邦社会谋福利的知识,统治者应该是哲学王。对于柏拉图的这种正义观,我们从人类需要价值的超越性这一点看其对于开启西方政治法律思想的作用,其地位才会明白地显示出来。     

论柏拉图“应得”的正义

柏拉图是哲学史上系统论述正义的第一人,正义之于柏拉图是一种＂应得＂。本文从城邦的应得正义、个人的应得正义以及哲学家的应得正义三个方面论述柏拉图的正义思想,揭示柏拉图最终想通过这种应得的正义得到城邦的最大幸福。     

马克思分工思想形成与发展的文本解读

色诺芬、柏拉图、斯密和圣西门等人的分工思想是马克思分工思想的理论渊源。马克思分工思想萌发于《青年在选择职业时的考虑》,形成于《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》。唯物史观创立后,马克思分工思想走向成熟,它不仅超越了古典政治经济学家的研究视域,形成了唯物史观分工思想的研究方法,而且取得了一系列的理论成果。     

柏拉图政体理论中的“哥德巴赫猜想”

柏拉图的政体理论是其对西方政治法律思想史作出的最重要贡献,对后世产生了深远的影响。本文旨在研究柏拉图政体理论中最具争议性的一个问题,即《理想国》中“最好的政体”与《法篇》中“次好的政体”的实质及其相互关系。通过批判性地分析学界对此问题的三种代表性观点,笔者澄清了关于柏拉图政体理论的种种误解,阐明了柏拉图论述“最好的政体”与“次好的政体”的真实意图,探究了柏拉图政体理论对我们的意义和启示。     

“理想国”中的社会和谐——柏拉图“理想国”的社会分工思想

构建和谐社会是当代中国的主题。除了总结现实的建设经验外,古代思想家无疑也是重要的理论来源之一。我们主要以柏拉图的代表作《理想国》为依据,分析柏拉图对一个国家社会和谐的理解。柏拉图的社会和谐思想主要是通过他的社会分工思想体现出来,在转述柏拉图社会分工思想的基础上,分析这种分工思想的积极意义及其局限性。     

柏拉图《理想国》中的政治正义思想评析

柏拉图的《理想国》是西方哲学经典，也是柏拉图最重要的一部著作，它自始至终都贯穿着“正义”这条主线，而政治正义是柏拉图在《理想国》中重点论述的思想。流理与总结柏拉图的政治正义思想，对于我国社会主义和谐社会建设有着理论借鉴意义。     

评《希腊哲学史》（第二卷）

评《希腊哲学史》（第二卷）余纪元继《希腊哲学史》第一卷之后，汪子嵩、范明生、陈春富和姚介厚四位先生经过五年多的辛勤劳作，又推出了第二卷，介绍公元前五至四世纪的希腊哲学，主要论述智者、苏格拉底和柏拉图的哲学思想。本书给人的第一印象是它的全面性和系统性。...     

柏拉图的正义观及其思考

柏拉图从个人正义开始,通过理性的归纳,把人们引导到对国家正义的认识上,提出个人的正义就是做自己该做的事,国家的正义就是和谐与秩序。国家的正义表现为智慧、勇敢、节制,与三种美德相对应的分别是统治者、护卫者和生产者,三个阶层各安其分、各尽其责。但是现实社会并不如＂理想国＂那样理想,当代社会的正义是复杂的,甚至是以＂畸形＂的方式呈现出来。因此,为了保证正义的有效实现,保证公共利益的良序发展,就必须加强教育并建立和完善相关的制度。     

柏拉图与亚里士多德人文主义思想之比较

从关于美的理论,艺术模仿论,以及艺术与伦理的关系三个角度,对柏拉图与亚里士多德的美学思想进行比较,并着力于强调艺术与人的关系,指出柏拉图和亚里士多德美学思想中对人这个艺术创造主体的不同态度。     

柏拉图的国家主义正义论——《理想国》的政治哲学解读

柏拉图的《理想国》就是一部“正义论”。柏拉图在探寻国家正义的过程中 ,从可经验的个人正义开始 ,通过理性的归纳 ,引导人们到对国家正义的认识上 ,提出国家的正义就是和谐与秩序。但是 ,国家正义在内容的体现上 ,又完全在于其公民的政治素质。与智慧、勇敢、节制相对应的三个阶层的划分及其各安其分、各尽其责 ,这既是国家正义的体现 ,又是国家之所以正义的条件。同时 ,这三个阶层的共同目标是实现国家的伦理目的 ,每个公民都应该为这个目标的实现而遵循自身的正义。柏拉图正义论的鲜明特征是方法论上的整体主义与价值观上的国家主义。     

再论吉登斯的阶级结构化理论

作为新韦伯主义社会分层理论的重要一支，吉登斯的阶级结构化理论以市场能力与准技术关系为轴心进行社会分层，将阶级关系作为一种社会结构，在阶级活动和阶级结构的互动中考察各个阶层的流动。阶级关系结构化包括阶级意识、阶级冲突、阶级剥削三个要素。依据“分工的规律是阶级划分的基础”的原则，可以解析其理论认识上的得失，阐明其理论在中国当前构建和谐社会中的现实意义。     

董仲舒与柏拉图的人性论思想之比较及其启示

董仲舒与柏拉图分别是古代中国和古希腊著名的哲学家和思想家，在东西方哲学史上具有深远的影响。本文主要以董仲舒的“性三品说”和柏拉图的“人性三分说”为理论出发点，初步用马克思主义理论对二者在人性论思想上的异同进行初步分析探讨，从而启示我们对当今社会中现实问题的思考。     

《国际垂直专业化对中国环境影响研究》简介

丘兆逸著经济科学出版社2013年出版国际垂直专业化是全球主要的分工方式,中国以加工贸易形式参与其中,经济得到发展,环境问题却日益突出。该书按照总(理论基础)—分(国际垂直专业化对环境影响的规模效应、结构效应、技术效应)—总(综合效应)的分析框架展开论述,认为发达国家应为中国二氧化碳排放承担相应的责任。主要创新之处在于:一是研究视角独特,从国际垂直专业化视角、根据生产者责任原则进行分析;二是研究理论创新,构建了国际垂直专业化通过三个效应来影响环境的分析框架;三是研究方法新颖,采用联     

谈谈资产阶级三权分立学说

<正> 资产阶级三权分立学说是资产阶级民主削的主要理论依据。从资产阶级革命夺取政权开始,直到今天,“三权分立”一直是资产阶级国家政体的典型形式。因此,认真研究和评价资产阶级三权分立学说,乃是我们认识资产阶级民主制的重要环节。本文试就这个问题作如下初步探讨。资产阶级三权分立学说产生于近代资产阶级革命时期,但它的思想渊源却由来已久。早在古希腊就有分权思想的萌芽。柏拉图在其《理想国》中曾提到“混合政体”的理论;亚里士多德在其《政治学》中曾主张实行“温和民主制”,以中等阶层来平衡寡头和贫民的势力。后来的波利比则吸取了柏拉图和亚里士多德两人的上述主张,进一步论述了分权的思想。他认为公元前三世纪的罗马所以能够保持长时期的强大,就是因为     

论亚里斯多德的“摹仿说”

本文全面论述了亚里斯多德的“摹仿说”，认为它涉及艺术的源泉、艺术的真实性、艺术的主体性、艺术对现实的反作用等问题，并将亚里斯多德的“摹仿说”与柏拉图、贺拉斯、郎加纳斯等人的理论进行了比较，从而指出了亚里斯多德的“摹仿说”的承前启后作用。     

柏拉图“善”的理念试析

为挽救古希腊城邦奴隶制的危机,柏拉图构思一理想的国家.他指出,这一理想的国家应当由三部分人组成:治国者、辅助者(军人、武士)和工农业生产者,并认为这三部分人各安其位、各尽其责、互助合作,和谐相处,国家就达到了“正义”,可以保持社会.为实现这一理想目标,他提出冶国者认识“善”的理念、掌