亦中亦西 恒新恒异——论蒋孔阳先生美学思想的超越性及未来意义

蒋孔阳先生的美学思想 ,既属于他的时代又超越了他的时代 ,具有很强的超越性和未来意义。一、亦中亦西 :超越二元对立模式的对话思维方式中国当代美学研究 ,深受西方近代二元对立思维模式的影响。主观派美学和客观派美学 ,就是典型的代表。虽然以朱光潜为代表的主客观统一派美学和以李泽厚为代表的社会派美学 ,试图通过主观性与客观性、社会性与客观性的统一 ,来消除主客观的对立 ,但由于两者都受到“主客观两极切分的束缚 ,担心有美的主观论之嫌” ,仍未走出二元对立思维模式。① 蒋孔阳先生的美学思想 ,虽然也有人将其归入第四派———社…     

五十年回眸与前瞻:实践派美学与中国当代文论的逻辑发展

近年来，实践派美学引起了广泛的争论。但是，实践派美学与中国当代文论的关系却鲜为人们所提及。这妨碍了我们对中国当代美学的深刻理解，也在很大程度上遮盖了中国当代文论的逻辑构成和理论面貌。事实上，在本世纪后半叶这段历史时期内，我国美学主要是作为主流的实践派美学，对我国文论产生了直接和深刻的影响。甚至可以这样讲，作为中国当代美学主流的实践派美学引导并规范着中国当代文论的逻辑线索和理论走向。文学艺术本是美学研究的最重要的对象，五、六十年代，中国美学在我国人文和社会科学中，是受极左思潮影响相对较少、学术性相…     

新中国美学50年

新中国美学５０年来的发展历程，大致可分为两个阶段。建国后至“文革”为第一阶段，这一时期通过美学大讨论形成了四派学说，为以后的美学研究奠定了基础。改革开放以来进入第二阶段，这是中国美学的收获季节，美学队伍空前壮大，美学领域不断拓宽，美学理论也有了创造性的突破：由原来的“老四派”发展为自由说、和谐说、生命说等“新三派”，取得了丰硕的研究成果。未来的２１世纪，应该是中国美学大繁荣、大发展的时代。它将负载着东方文化的古老传统，以开放的心态走向世界。     

审美需要与人的发展

审美需要与人的发展史可扬，班秀萍一、定义问题美，作为审美需要的对象，确证着审美需要的性质和涵义。因此，对审美需要的界定，要从什么是美入手。对美是什么的讨论，在美学史上是争论不休的。在我国美学界，也因此而分成主观派、客观派、主客观统一派、客观社会派（实...     

新时期美学的现代化行程

以５０年代中期实践美学（又称“实践论美学”）的大讨论为标志，我国马克思主义美学建设步入新的历史阶段。新时期以来，以对马克思《１８４４年经济学—哲学手稿》的深度检视为契机，实践美学逐渐成为我国当代美学的主潮。目前，“这个主潮的巨大生命力正在日益充分显示出来，并且在各个不同流派（如李泽厚派、蒋孔阳派、刘纲纪派等）的具体构建中越发显得生机勃勃。”①实践美学以“实践”范畴为核心，并以此在当代世界美学格局中独具特色。具体说来，实践美学到后实践美学的转进，呈现出明晰的建构—反叛—超越的轨迹，这说明新时期美学…     

对实践美学和后实践美学的评价及其论争--从对立、排斥走向对话、汇通之三

作为代表了中国当代美学重要成就之一的实践美学与新崛起的后实践美学,都受到了美学界的关注。应该注意的是,两派之外的许多学者也都非常关注这次论争,并对两派的观点及其论争发表了很好的意见和建议。中立的立场容易使他们跳出局外,更客观、更超然地看待论争双方的得失。其中他们提供的思路———结合说、合理借鉴美学思想资源等———都很有针对性和价值。而克服其对立、缺陷,共同发展也是双方都必须面临的问题。论者认为,实践美学是中国当代美学对世界美学的贡献,尽管有时代和自身的局限,但仍有发展的余地;后实践美学确实指出了实践美学的弱点,在克服这些弱点上有一定的成绩,但自身存在的问题也需要认真正视。二者都应该面对复杂的审美现实,确立问题意识,吸收对方与其他各方面的长处,正视自己的弱点,把问题意识与学科发展结合起来,才可能提高自己、发展自己。     

美学推进与哲学语境的转换

国内美学研究似乎已经停滞不前了。如何摆脱困境 ,开拓新的局面 ,使美学研究恢复到2 0世纪 80年代初那一鼎盛时期 ,成为学术界的热点 ,这是同行们所关注的。笔者以为 ,若要使当前的美学研究现状有所推进的话 ,应该允许一部分同行在哲学语境的转换中进行探索 ,作出拓展 ,形成另一类纯学术性的知识谱系 ,从而在不同的侧面上构成更为巨大的矛盾反差与对比体系 ,在相持对峙却又是相辅相成之中 ,进一步丰富我国的美学研究的整体状貌。长期以来 ,我们的美学研究与讨论 ,不管是客观—自然派、客观—社会派、主观派、主客观统一派 ,直到 2 0世纪 90…     

超越实践美学 建立超越美学

新时期美学获得了重大发展,这首先表现在实践美学建立了完整的理论体系,并且成为当代美学的主流.以李泽厚先生为代表的实践美学依据历史唯物主义的实践观,把美和审美主体当作社会历史实践的产物,主张美是事物的客观社会属性,并且提出了“美是人的本质力量对象化”的命题.与实践美学相对立的是以蔡仪先生为代表的“自然派”美学,它依据辩证唯物主义的反映论,把审美当作对客观事物的反映,主张美是事物的客观自然属性,并提出了“美是典型”的命题.在两种美学观的论争中,实践美学以其明显的理论优势,无可争议地成为美学界的主流学派.实践美学的确立,极大地推动了中国美学的发展,具有不可抹煞的历史功绩.     

实践美学:一段问题史

先回顾一下实践美学的问题史。发生在2 0世纪5 0～60年代的美学大讨论以文艺报编辑部编辑出版的6卷本《美学问题讨论集》告终。讨论中赞同蔡仪客观说和吕荧、高尔泰主观说的人相对较少,论争主要在以朱光潜为代表的主客观统一派和李泽厚为代表的客观社会派之间进行,但赞同客观社会派的人似乎更多。除了李泽厚外,洪毅然、马奇、刘纲纪、蒋孔阳、敏泽、周来祥等人是实践美学的主将,八十年代这些美学家从自己对《巴黎手稿》的理解出发发展了实践美学。查文献索引,整个八十年代涉及实践美学的论文为70篇左右,批评质疑的为1 0篇左右,占整个论文数…     

蔡仪美学的当代意义

美学界对20世纪中国美学的反思,过于看重它们的历史意义和经验教训,而忽视了这些理论的现实价值。事实上,20世纪中国美学有很多富有创造性的论述,对于当前的美学研究极具参考价值和借鉴意义。蔡仪美学所具有的当代价值就充分证明了这一点。蔡仪美学作为美论的客观派曾遭到主流美学的批判与排斥,但是,蔡仪美学关于“美在典型”的论说、自然美的理论,以及用“美的观念”解释美感、审美个性差异、艺术中的雅与俗、艺术创作、艺术欣赏及艺术创新等问题,对今天开拓与深化美学研究具有独特的意义。可以肯定地说,如果缺乏蔡仪美学这一研究视角,中国现当代美学就缺少了一个必要的逻辑环节。     

鲍姆嘉通美学思想述评

鲍姆嘉通是美学学科的创名人 ,他在美学史上提出了一系列值得注意的美学问题。鲍姆嘉通提出建立美学学科并不是出于盲目创新的激情 ,而是对莱布尼兹和沃尔夫理性主义哲学以及全人类全部知识体系进行深刻反思的成果 ,具有理性派美学的认识论意义。鲍姆嘉通的美学思想对当代实践美学的建构也有一定的启示。     

经验主义与理性主义美学的历史地位和当代价值

经验主义与理性主义美学以近代西方历史的剧变为背景,以近代哲学的认识论转向为基础,完成了从西方古代美学向近代美学的转型,形成了美学的现代性,确立了美学作为独立学科的地位。两派分歧充分揭示出美学问题内在矛盾,为德国古典美学的形成准备了思想前提。它们为美学探索提供的丰富的思想资料、深刻的思想启示和值得长期研究的重要课题,对当代美学发展仍然具有借鉴和参考价值。     

法兰克福学派美学与接受美学

法兰克福学派美学与接受美学刘月新法兰克福学派美学与接受美学同属西方现代美学史上的两个重要美学流派，前者所指的是以阿多诺与马尔库塞为代表的后期法兰克福学派美学。后者以尧斯和伊瑟尔为代表。这两个学派之间是否存在渊源关系，难以找到确切的材料来证明，我们只知...     

关于实践美学发展的构想

实践美学是中国当代美学史上最重要、最有影响的学派,特别是20世纪80年代以来上升为中国美学的主导学派.实践美学的主流派以李泽厚为代表,刘纲纪、蒋孔阳、周来祥为其中的非主流派.这一具有中国当代特色和原创精神的美学理论,致力于突破机械的反映论和非社会性的主客统一观念,而到人类的社会实践中,到人向人生成、自然向人诞生的历史进程中审察美与美感的发生、建构和流变,从而在人类学本体论层面对美与美感作了相当深刻的阐释和概括.     

当代中国美学流派的哲学分野——兼论美的本质

对于美的本质的看法,我国美学家们大体有四种意见:一、认为“美是主观的”,“美是观念”;二、认为“美是客观的”,“美在物本身”;三、认为美是“主观与客观的统一”;四、认为美是“客观性与社会性的统一”。这四种观点各自顽强地肯定自身,否定其他,形成当代中国美学界各述己见、分庭抗礼的局面。 那末,是否应按照这四种观点,把当代中国美学家分为四大流派呢?不！中国当代只有两大派美学家:一派认为美是物质现象,一派认为美是精神现象。这是由客观事物的存在方式决定的。辩证唯物主义认为:世界上万事万物只可能有两种存在方式,要么是客观物质,要么是由人脑这种物质产生的精神现象,即人脑的种种思维活动。除此以外,还有没有第三种东西     

法兰克福学派的文艺社会学及其对当代中国文论的影响

法兰克福学派是20世纪西方文论的重要流派之一。与俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义的文本形式中心论不同,法兰克福学派强化了文学的意识形态批判功能,因而成为一种广义的社会文化批判理论。法兰克福学派的批判理论主要指向两个方面一是对苏联马克思主义美学的批判性考察,二是对发达资本主义文化工业的批判,这两个方面都对中国当代美学和文艺理论产生了重大影响。     

如何从本体工夫论切入阳明心学美学研究

阳明心学美学蕴涵着传统中国乃至东方哲学美学的深层智慧,"本体—工夫—境界"是其内在的理论构架。本体工夫论是切入阳明心学美学研究的独特视角,传统与当代的统一、东方与西方的会通、本真与本心的辩证构成该研究的基本原则。具体研究内容则从四个方面切入:其一,从宏观的角度,历史和逻辑统一地考察阳明心学美学形成的哲学基础和理论背景;其二,从微观的角度,系统地分析阳明心本论美学的逻辑结构及其独特的审美本体与工夫论思想;其三,从比较的角度,深入地透视阳明心学美学及其本体工夫论思想与西方传统美学理路的不同;其四,从现实的角度,客观地分析阳明心学美学对构建当代中国美学的现实意义。     

美学是研究审美关系的科学——再论美学研究的对象

<正> 任何一门科学都有其独自的研究领域和研究对象。要研究美学,也必须首先确定它的研究对象是什么。到目前为止,美学仍然是一门未成熟的古老而又年轻的科学,关于它的研究对象,美学界还在争论不休,已形成有代表性的四派意见:第一派以洪毅然同志为代表,认为美学是研究美的规律的科学,研究什么是美,美的创造和发展等问题。第二派以马奇同志为代表,认为美学是研究艺术一般规律的科学、美学就是艺术理论,它研究艺术的本质、特征、创造规律、欣赏批评的原理、艺术发展的规律。第三派意见是李     

论艺术直觉

小引1984年之后的中国文艺界,发生了剧烈的分化.这种分化是美学意义上的:各种美学风格迥异的作品和主张,象车轮的辐条一样向四面八方放射开去,同时又旋转着,辗过当代中国的精神领域.其中一根辐条,似乎呈现出纯感性的、本能的,又是夸张的、荒诞的面貌,但它又以深厚的意味、新异的美学形式和更接近世界与人性本来面目的品格,激动了不少接受者和批评家.这一派,我们称之为“直觉主义”派,包括莫言、残雪、何立伟的小说,实验诗,新生代绘画(尤其是西藏艺术家群体的带神秘色彩的作品),以及第五代导演的某些影片(如《黄土地》、《海滩》、《红高粱》等).这里,既可看出西方现代派对中国文艺的影响已由形式走向了本体体验,又可看出中国古代“顿悟”美学传统的当代复活.     

多元价值审视中的现代新儒学

本文站在客观的立场上予现代新儒学 (现代新儒家 )批判以公允的评述。本评述涉及自由主义立场、马克思主义立场以及非自由主义、非马克思主义立场的现代新儒家批判。自由主义者、马克思主义者对现代新儒家的批判 ,可以视为自由主义西化派、马克思主义派在当代继续与文化保守主义派抗衡。而诸多非自由主义、非马克思主义立场的现代新儒家批判 ,可以从视角上区分为情感上同情不同情、学理上认同不认同四类。就中国哲学的现代发展无法舍弃现代新儒学来谈这个意义上讲 ,如此客观地分析不同价值审视下的现代新儒学批判 ,将成为当前中国哲学现代化研究中的前沿课题。