驯服的身体,臣服的主体——评《动物庄园》

英国作家乔治.奥威尔的《动物庄园》被公认为20世纪最伟大的政治寓言小说。在此拟从福柯的权力、知识、话语的理论出发来重新解读这篇政治寓言,指出权力一方面通过规训手段把其他动物变为一群驯服的身体,以满足农场运营的需要;另一方面又通过话语力量来建构动物的臣服的主体。那些动物囿于驯服的身体和臣服的主体,因而它们也就只能默然地接受自己的命运。     

趣说羊年

羊伴随人类的时间之久远、与人关系之密切,的确值得大书特书。因其食之者草,产出者奶、肉、毛、皮,加之其性格温顺,易于驯服,故而成为人类最早饲养的动物。古人以"马牛羊鸡犬豕"为六畜,羊"榜"上有名,且位居前列,足以说明其在古人心目中的重要位置。羊可承载艺术,由于其很早便走入人类视野,因而在早期原始文化遗存中活灵活现,荦荦大端。斑驳的岩画中,有它们壮硕的身影;陶器的图案里,有它们美丽的面容;从商代的"四羊方樽"、"三羊铜罍",到汉代的"羊型铜灯"、唐代的     

马

以前,我很讨厌马。就说它的长相吧,一张长长的马脸,让人觉得呆呆的,一点都不讨人喜欢,跟我想象中的烈马神驹差远了。再说它的皮毛,浅色的还好,深颜色的马,总让人感觉脏兮兮的。还有,马的眼睛细长,有时眯成一条缝,似乎在表示对人的蔑视。编辑的话有一次,我在跑马场看见一个人骑在马背上,那马就猛蹿狂跳:时而前蹄扬起,时而四蹄飞奔,非要给那个人一个下马威不可。我想,马是一种既高傲又不听话的动物。我更讨厌它了!可是现在,我的想法改变了。我听说马在被驯服之前都是桀骜不驯的,而在被驯服之后,就全然不同了,这也使我对马的另一面产生了好奇心…     

鱼儿的“尊老爱幼”

黑鱼 又被人称为孝鱼。老黑鱼产仔后双目暂时失明，小黑鱼出生后总侍奉在老黑鱼左右，一个个争先恐后地往老黑鱼嘴里钻，自我献身以饱母腹，表达孝心。直到老黑鱼的眼睛复明，能够捕捉食物，剩下的小黑鱼才离娘亲而去。[第一段]     

生命保护色

自然界中许许多多的动物具有保护色,它们伪装得极为出色,实在令人惊奇。保护色的产生是动物长期进化的产物,各种动物并不“知道”它应该看来像什么样子,也不“知道”自己应具备什么颜色或条纹。决定它们外表的自然选择者是它们的敌人,即凶恶的食     

动物福利的法律思考

一直以来我国都将动物仅仅作为财产权的客体而对其任意支配。但《德国民法典》规定：“动物不是物,它们受特别法的保护”,这向我们昭示动物作为和我们人类有众多牵连的生命体,它们自有自己的生存意义和价值。我国对于动物福利的法律保护,应在不破坏现有法律结构的基础上进行,不宜将动物确立为法律主体,以解除动物不必要的痛苦为动物福利保护的主旨,其保护范围应包括家养动物和野生动物,家养动物又包括家畜动物、役使动物、伴侣动物、实验动物和娱乐动物。     

动物的眼泪

第一次看到动物的泪时,我几乎被那泪珠惊呆了,本来,我以为泪水只为人类所专有。直到真的看到了动物的泪,我才相信动物也和人一样,它们也有悲伤,更有痛苦。只是它们因为没有语言,或者是人类还不能破译它们的语言,所以,当人们看到动物的泪水时,才会为之感到惊愕。直到此时,人们才会相信,动物原来更有一种为人类所不理解的无声的哀怨。 我第二次看到动物的泪,那是一头老牛的泪。我们家在农村有一户远亲,每年寒假、暑假,母亲都要把我送到这家远亲那里去住。那里有我许多的小弟兄,更有一种温暖的乡情,那里有我在城市里得不到的真诚的欢乐。 …     

让我们每天再做一次小孩

每个人都有一次童年。画漫画刚满20年的我，以前有两种题材从来不碰：一种是动物，一种是小孩。不画动物是因为我太爱动物了，以至于无法在它们身上开任何玩笑；不画小孩是因为我太讨厌小孩了，以至于我根本排斥画他们。     

最坚强的生物

动物能多久不进食,能多久不喝水,它们能在多么恶劣的环境下生存,它们的生存极限究竟如何？ 就忍受饥饿这点来说,包括人在内的多数动物并没有我们想象的那么脆弱。且不说那些可以让身体深度休眠的冷血动物们,就鸟类和哺乳类这样的热血动物也有很多耐饥高手。帝企鹅是其中的翘楚,孵卵期间,     

抹去动物的眼泪——读动物保护书文随想

人痛苦、烦恼的时候,会用语言诉说,从而得到别人的了解、理解、同情乃至声援、支持。动物烦恼的时候怎么办?无法诉说,人无从知道。或许它们的同类会知晓。如果动物会说话,它们会向人类说出无穷的烦恼。千百年来,动物所受的欺侮、虐待、摧残太多了。有些种群已陷于绝灭境地。动物境遇在继续恶化的同时,似乎也在某些地区、某些方面开始好转。比如,有人开始为动物说话了。这表现在关于动物的话题多起来了,关于动物的书籍、文章、报道多起来了,并呈增长的势头。     

动物航天员X档案

在加加林没有上天之前，谁也不知道人类能否在太空生存。动物航天员由此产生了，它们作为载人航天的先驱者和航天医学研究的被试者，为太空探险做出了不可磨灭的贡献。正是它们，用毛茸茸的小手，为人类推开了通向浩瀚星空的大门。     

它们做梦吗?

动物做梦是一个饶有兴趣的话题。动物做梦时到底梦见了什么?人们极想搞清这个问题。然而动物不像人那样容易交流,它们不会说话,无法告诉我们确切的感受,这确实是个难题。科学家在对人进行研究的时候有了许多有益的发现,比如:人在做梦时,呼吸浅促,心跳加快,血压上升,脑血量倍增,     

它们如此生活

是鸟不会飞,是爬行动物却能在空中滑翔,是鱼蟹不生活在水里,明明是用肺呼吸的动物却要光顾水下王国……很多动物,并不是我们想象的那样循规蹈矩。看了本期的"智趣魔方"后,你或许会惊呼:哎呀,它们竟如此生活!     

植物防御战

自然界中很多动物是以植物为食的,植物不像动物那样可以通过逃跑来躲避敌害,那么它们是不是只能“坐以待毙,任人宰割”呢?植物在长期与自然环境的斗争中,形成了各种各样的防御办法。某些植物如报春花、虎耳草等,从组织中分泌出很粘的分泌物散布在植物的表面,以捕捉那些爬上来的     

论《古诗十九首》与三曹诗歌“动物意象”的审美意 蕴

《古诗十九首》与三曹诗歌传世的数量虽然不多,却诸体兼备。其中非常引人注目的是这些诗歌中出现了大量的动物,它们不但种类丰富而且意蕴深厚。它们的引入不仅丰富了诗歌的意象图群,拓展了诗歌的题材,更值得我们注意的是,它们曲折地反映了诗人的处境、心境和对人生的感慨。通过品味这些“动物”的审美意蕴,我们感受到诗人所表达的对落寞仕途的失意、建功立业的渴求、游子思妇的孤独、身居乱世的忧惧和人生短暂的喟叹以及行乐游仙的向往。这些情感互相交织在诗人的内心中,让我们找到了一个走进诗人内心世界的入口。     

蒙古族的骆驼民俗

繁衍生息在蒙古高原上的骆驼是蒙古族在早期的游牧生活中驯服饲养的＂五畜＂之一。在＂五畜＂当中骆驼以耐寒、耐渴、耐饥、耐劳著称,并被蒙古人誉为＂沙漠之舟＂。蒙古人驯服饲养驼的历史悠久,在长期的游牧生活中创造了丰富的有关骆驼的民族民俗文化。随着游牧文明的衰减,各种与蒙古人有关的传统生活方式正在经历异化或者直接消失。尊重文化与...     

向偶然性进军的虚无主义历程

伴随着现代性进程的是对偶然性(自然、历史、自我)的驯服,或者说,对偶然性的驯服是现代性进程的精神特质。反顾这一驯服偶然性的现代性进程,我们发现,它表现为一种虚无化过程:从对自然的虚无化到对历史的虚无化、再到对主体自身的虚无化。这种虚无化的现身形态就是晚期现代哲学家或后现代哲学家们所说的虚无主义。通过与前科学世界的对比和对现代世界和后现代世界中的偶然性作一种专题性的考察,我们对偶然性、现代性和虚无主义做了深入的分析和清理,展示了虚无主义进程的内在历史逻辑。     

那些皆有可能的青春破事

死磕到底 我高中时最迷恋游戏《传奇》，用老黑的话说，那时我们做的梦，除了春梦就是组队打Boss。     

汉、英动物谚语比较

本文从不同角度对比分析了汉、英动物谚语。对比结果表明:汉、英两个民族的文化传统、生产活动及所处的自然环境等方面不尽相同,这造成了汉、英动物谚语在所涉及的动物种类、动物词语的使用频率以及它们的象征意义等方面的差异。     

势成骑虎: 现代国家施政的双曲线

现代国家是一个庞然大物。面对可以吞噬一切的利维坦，一个社会处在驯服它、还是臣服于它的骑虎难下窘境。这样的处境，让国家运行呈现双曲线：控制住国家就得到良好治理的上行线，与无法控制国家而使其施政处于下行线。国家运行的上行线，让国家呈现昂然向上、生机勃勃的状态。国家的这一运行状态，不来自国家的权力意志，而受惠于驯服国家。国家运行的下行线，显现为一条从懒政、庸政、乱政、恶政到暴政颓变的线索，进而导致国家的结构畸形、制度安排不当、公职人员素质低下，并必然使国家运行于令人不满的颓势状态中，呈现在国家间竞争的失败结局上。在治国如骑虎的定势中，要么驯服这只猛兽，要么被其吞噬。因此，如果要让国家运行于上行曲线上，务必率先保证国家权力的皈依伏法。