沙特王族君主制的伊斯兰性——沙特阿拉伯君主制的伊斯兰性刍论之一

伊斯兰教作为具有明显政治功能的宗教,对素有“伊斯兰世界盟主”之称的沙特阿拉伯王国的影响深远而广泛,其典型意义莫过于对沙特君主制度的影响和制约.沙特君主制度从产生之日起就有着明显的伊斯兰特性,并保持到现在,这一特性保证了沙特政策的连续性及政权的稳定性,成为现代沙特的立国之本.本文试从以沙特家族为核心的世俗权力和以乌里玛阶层为代表的宗教神权两方面作一探讨.一、历史渊源沙特君主制的伊斯兰性有很深的历史渊源.沙特是伊斯兰教的诞生地和摇篮,是麦加和麦地那两大伊斯兰圣城的所在地.从18世纪中叶开始,在沙特兴起了著名的伊斯兰复兴改革运动——瓦哈比运动,即1744年沙特家族的穆罕默德·本·沙特同瓦哈比运动的倡导者穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈比达成协议,沙特家族为瓦哈比主义提供保护和支持,瓦哈比主义则为沙特家族的统治和扩张提供合法性,结成著名的宗教政治联盟.1793年瓦哈比去世后,阿卜杜勒·阿齐兹继承教长职位,从此瓦哈比派的教长一直由沙特家族的领袖担     

沙特的瓦哈比主义

瓦哈比主义是300年前由穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜谢赫创立的一种伊斯兰法学主张和理论.德尔伊亚埃米尔穆罕默德·本·沙特和阿卜杜·瓦哈卜谢赫建立政教联盟后,积极开展了旨在伊斯兰教改良的瓦哈比运动,最终导致了沙特阿拉伯王国的建立和发展.在现代沙特的社会发展中,瓦哈比主义为保持沙特政教合一的伊斯兰君主制,维护沙特王室的政治地位发挥了重要作用.沙特的瓦哈比主义决不是任何意义上的恐怖主义.     

浅谈瓦哈比运动

随着拿破仑入侵埃及,开始了阿拉伯历史上的近现代时期.在这一历史时期,发生了多次伊斯兰教的社会运动,产生了诸多伊斯兰社会思潮,其中尤以复古主义为先导.近代伊斯兰教复古主义发端于18世纪中叶的阿拉伯半岛,其倡导者是穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈卜(1703～1792).瓦哈比运动,不仅是一场纯洁伊斯兰信仰的宗教运动,而且是一场反抗外族奴役压迫的民族复兴运动.同时,伊斯兰复古主义作为一种思想武器,在沙特王国建立过程中     

伊本·赫尔敦的才华——读《历史绪论》札记

伊本·赫尔敦(1332～1406)出生在突尼斯的一个官宦家庭,全名叫阿布·宰德·阿卜杜·拉赫曼·本·穆罕默德·本·赫尔敦,他是中世纪阿拉伯著名的哲学家和社会学家,在伊斯兰阿拉伯文化史上占有重要的位置。多少年来,伊本·赫尔敦一直是东方学者的研究对象,现代西方学者把伊本· 赫     

阿拉伯古籍中的中国（九）

[11]《罕世璎珞》(al-‘Iqd al-Farid) 作者艾哈迈德·本·穆罕默德·本·阿卜德莱比·安达卢西(860-940),以伊本·阿卜德莱比(Ibn‘Abd-Rabbih)著称于世。安达卢西亚后倭马亚朝著名文学家。自幼接受传统的伊斯兰教育,一生在科尔多瓦生活,为哈里发阿卜杜·拉赫曼三世宫廷的桂冠诗人。     

沙特圆满实现六五计划目标

沙特阿拉伯王国在已故国王阿卜杜·阿齐兹的领导下,于1932年9月23日在伊斯兰旗帜下实现了统一.经过21年的努力与奋斗,沙特从一个贫穷落后、四分五裂、部落战争不断的沙漠之邦建设成了初步繁荣、国内局势稳定的现代国家.1953年11月9日,阿卜杜·阿齐兹国王归真后,沙特开始了第二阶段的建设与发展,其间经历了沙特国王、费萨尔国王与哈利德国王三个发展阶段.     

费萨尔国王国际奖(一)

为了适应沙特科学和思想发展的需要,贯彻执行已故沙特国王费萨尔·本·阿卜杜·阿齐兹一生孜孜以求的基本原则和价值观念,捍卫真理和宗教,维护世界穆斯林的合法权益,提高穆斯林的国际地位,沙特国     

阿拉怕世界当代主要思潮(上)

近百年来,西亚北非地区民族独立运动曾波澜壮阔,蜚声世界,它们的领袖人物叱咤风云,在领导声势浩大的群众运动中或在探索振兴民族和国家道路的过程中,根据当时当地的历史条件提出了政治主张,乃至系统的政治构思,在本国、本地区,甚至世界范围内,被一定的社会阶层或政治集团接受为信念、理想和奋斗目标,形成了风靡一时的思潮,在历史长河中经受了实践的检验.在一定的历史阶段,一些思潮对推动社会发展起了积极作用,而另一些思潮则相反,起着消极作用.以下是近百年来西亚北非地区出现的几种主要思潮.瓦哈比主义与沙特阿拉伯瓦哈比主义发祥于阿拉伯半岛,旨在恢复伊斯兰早期的正宗传统,通过武力振兴伊斯兰,统一阿拉伯半岛.瓦哈比运动的直接结果是驱逐土耳其奥斯曼统治者,击败英国扶植的部族,建立政教合一的沙特阿拉伯王国.因此,该运动的意义己远超过伊斯兰教本身,而是一场影响深远的宗教政治运动,是早期民族主义运动,也是当代伊斯兰复兴运动的前奏.     

沙特阿拉伯王国王储、副首相阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齐兹亲王殿下向上海外国语大学赠送一批阿拉伯文原版图书

1998年3月25日,沙特驻华大使尤素夫·本·穆罕默德·迈达尼先生专程赶到上海,代表沙特阿拉伯王国王储、副首相阿卜杜拉·本·阿卜杜·阿齐兹亲王殿下向上海外国语大学赠送一批(1000本)阿拉伯文原版图书;受到校方领导及上外东方语学院阿语系全体师生的热烈欢迎.赠书仪式于当日上午11时在上海外国语大学隆重举行;出席仪式的有上外校长戴炜栋教授、上外社会科学研究院院长兼《阿拉伯世界》主编朱威烈教授、上外外办主任陆楼法教授、上外图书馆馆长施永林教授、上外东方语学院院长陆培勇教授,以及其他     

战后阿拉伯世界伊斯兰研究的发展与变化

二战后,阿拉伯世界的伊斯兰研究出现了一系列重大变化。从目前看,这些变化对战后阿拉伯世界未来的文化走向将产生不可忽视的影响。本文试就这一问题作一初探,借此求教于有关专家和同仁。 一、有关伊斯兰教的阐释,从单一性、局部性向多样性、全面性发展 19世纪末到20世纪初,作为对外部殖民侵略、内部因袭守旧的反应,穆罕默德·阿卜杜(1849—1905)等人领导并发起了伊斯兰现代主义运动,主张伊斯兰教与现代社会合拍,调和伊斯兰教与科学的关系。这对阿拉伯世界的觉醒产生了积极的作用。     

赛莱菲耶思潮探微

伊斯兰教历史上，赛莱菲耶思潮最早是在阿拔斯王朝时期掀起的。公元13世纪，伊本·泰米叶及其弟子伊本·嘎伊姆成为这一思潮的旗手。赛莱菲耶思潮反对凯拉姆学所展开的教义学争辩，呼吁回93原生态伊斯兰和《古兰经》。与此同时，伊本·泰米叶还率先对“创制之门关闭”说提出质疑，从而证明赛莱菲耶思潮所倡导的“循古”并不是教条和僵化的。尤其是伊本·嘎伊姆提出的注重“现实”和在此基础上的合理创制，更不无合理成分。     

圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义

伊斯兰的圣战观是一个不断演变的观念。《古兰经》有关圣战的规定反映了先知穆罕默德时期伊斯兰社团的发展,教法中有关圣战的规定又反映了7～10世纪阿拉伯帝国的发展状况。10世纪开始,圣战观总体上处于休眠状态,伊本·泰米叶和瓦哈比派分别在圣战的两个低潮期激活了圣战观。赛义德·库特卜使圣战观念从传统走向现代,并催生了以埃及为中心的第一波伊斯兰恐怖主义;阿卜杜拉·阿泽姆使圣战观国际化,并催生了以本·拉登为代表的第二波伊斯兰恐怖主义。在本质上,当代伊斯兰恐怖主义是对圣战观的曲解和滥用。     

沙特君主制政权相对稳定的原国

沙特君主制政权相对稳定大抵有如下几个原因：沙特人注重血统、功名，习惯家族统治、构成沙特君主制的坚实政治、文化基础；沙特王权高举伊斯兰教旗帜，坚持以教治国，为民众所认同，并得到乌里玛的支持；政治联姻与世袭君主可择优遴选保证了沙特王权的社会基础宽阔；巨额石油收入加强了国防力量，缓解了内外矛盾；政治改革不断地缓解了各种社会矛盾。     

试析伊斯兰教主要教派早期的政治思想

伊斯兰各教派中,哈瓦利吉派和什叶派最具政治色彩.先知穆罕默德归真后,围绕政权归属问题,两派相继提出过自己的观点.哈瓦利吉派的观点和行为比较激进,后由于种种原因,较早地退出了历史舞台;什叶派则在发展过程中,形成了自己的伊玛目理论.伊玛目存在的必须性、合法性以及权威性构成了什叶派参与政治的理论基础.     

试析伊斯兰教主要教派早期的政治思想

伊斯兰各教派中,哈瓦利吉派和什叶派最具政治色彩。先知穆罕默德归真后,围绕政权归属问题,两派相继提出过自己的观点。哈瓦利吉派的观点和行为比较激进,后由于种种原因,较早地退出了历史舞台;什叶派则在发展过程中,形成了自己的伊玛目理论。伊玛目存在的必须性、合法性以及权威性构成了什叶派参与政治的理论基础。     

《古兰经》注释学发展史研究

自伊斯兰教先知穆罕默德注释<古兰经>起,<古兰经>注释便逐渐发展成为伊斯兰文化体系中举足轻重的传统学科--注释学('ilm al-tafsir).注释学历经两大时期形成并完善:口耳相传时期--从先知穆罕默德时期到再传弟子时期;文字记载时期--始于阿拔斯王朝早期,结束期不得而知.注释学的发展以及涌现出的大量学术成果,彰显出历代穆斯林阐释<古兰经>微言大义的学术动态,反映了伊斯兰文化学术的纵深发展.     

《古兰经》注释学发展史研究

自伊斯兰教先知穆罕默德注释《古兰经》起，《古兰经》注释便逐渐发展成为伊斯兰文化体系中举足轻重的传统学科——主释学（‘ilma1-tafsir）。注释学历经两大时期形成并完善：口耳相传时期——枞先知穆罕默德时期到再传弟子时期；文字记载时期——始于阿拔斯王朝早期，结束期不得而知。注释学的发展以及涌现出的大量学术成果，彰显出历代穆斯林阐释《古兰经》微言大义的学术动态，反映了伊斯兰文化学术的纵深发展。     

The Impact of Islamic and Customary Laws on Urban form Development in Southwestern Saudi Arabia

Urban form and architecture, whether religious or secular, does not rely only on principles of aesthetics to reflect its essence, but to a great extent reflects a society's religious and social demands. The article reviews Islamic law, shari^cah, and local customary laws, ^curf, and the influence they have had on the structural development of the urban form and architecture of the traditional highland settlements of southwestern Saudi Arabia. Although living conditions in Saudi Arabia are much changed today, the Islamic religion still plays a prominent role in everyday life. The paper argues that the architectural heritage in traditional villages may provide a more satisfactory basis for contemporary community design than the concepts now being implemented since Islamic law continues to influence the organizational characteristics of Saudi settlements. An analysis of physical elements shows how the principles underlying the structure of Islam and the tribal system are pertinent to each settlement's physical development. The conclusion is that the urban form resulted as a response to the Shari^cah and ^cUrf to verify the basic need for defense, climate and the community's social structure.     

The transformation of Saudi Arabia’s rentier state and ‘the international’

ABSTRACT

The Saudi state is conventionally characterized as a neo-patrimonial rentier state that emerged out of a combination of traditional domestic social structures and oil wealth. However, the conceptualization of the rentier state as endogenously generated based on ‘traditional’ society is an example of Eurocentric institutionalism. In this article, I draw on literature that has sought to ‘internationalise’ the East Asian developmental state concept to show that Saudi rentier state formation has historically always been ‘international’. Thus, while Crown Prince Muhammad bin Salman claims that his current economic reforms are opening up Saudi Arabia’s rentier economy to globalization, the restructuring of the rentier state is only the latest episode in this process, which was shaped by the colonial era in the Gulf and the transformation of an American-dominated global economy since World War II. The ‘internationalisation’ of the rentier state concept thereby also holds wider lessons for other neo-Weberian statist concepts such as failed or weak states.     

巴基斯坦恐怖组织与中东的联系及其对“动荡弧”地带的影响

中东与巴基斯坦反恐形势的互动是当前巴安全局势恶化重要的外部因素之一。基于巴所处的联系南亚与西亚、中亚的特殊地缘位置及其伊斯兰文化属性，本文重点考察了阿富汗、伊朗、沙特三个有重要相关性的国家对巴反恐局势的影响；基于全球恐怖主义网络的运作机制，本文从资金流、信息流、人员流三条主要联系渠道，分析了巴基斯坦恐怖势力与中东的联系。在此基础上，本文分析了巴局势恶化对“动荡弧”地带安全局势的影响，并就巴局势恶化对中国可能产生的影响以及中国应采取的对策进行了简要分析。