穆萨·萨德尔与黎什叶派

穆萨·萨德尔1928年出生在伊朗,1954～1957年在伊拉克求学,1959年来到黎巴嫩,成为黎巴嫩什叶派宗教和政治领袖,使什叶派进入黎巴嫩的权力中心,什叶派宗教领袖成为一种政治力量.可以说,他改变了黎巴嫩什叶派,也改变了黎巴嫩.     

也门宰德派的兴衰与胡塞武装的政治抗争

1962年也门伊玛目政权覆灭后,新生的阿拉伯也门共和国政权推行超越教派的政治模式,导致宰德派被边缘化。为改善族群生存状况,宰德派在政治和社会生活领域寻求复兴,推动了胡塞武装的形成及其与也门当局历时六年的武装对抗。"阿拉伯之春"发生后,胡塞武装利用也门政权过渡时期出现的权力真空,同前总统萨利赫结盟,对抗哈迪新政府。胡塞武装借助军事扩张,攻占了包括首都萨那在内的也门多个省区。2015年3月起至今,边境安全受到威胁的沙特组建阿拉伯联军对胡塞武装进行军事打击,双方形成了北南对峙的局面。     

从黄山徽州城市改名看城市品牌营销的得失成败

“铁法”改成“调兵山”成为城市改名的一个笑话，“蒲圻市”改成“赤壁市”却谱写了城市改名的一段佳话，为什么？我们熟知“三国周郎赤壁”的豪情，可有谁知“金兀术铁法调兵遣将”？所以一个城市到底要不要改名？怎么改名？改名之后又要如何？除了借山、借水、借名人，以“借”之名发展经济，还要如何以“干”之实打造城市品牌？     

从伊斯兰文明看文化自觉

伊斯兰教在伊斯兰文明中占有支配性的地位,伊斯兰文明具有政教合一、复古倾向、文化统一性以及因强大的适应能力导致的多样性和区域化倾向等文化特点。对于中国穆斯林中的回族而言,文化自觉包括对中华文明和儒家文化的研究,对伊斯兰文明的研究,以及对西方文明的研究。对于伊斯兰文明的研究,特别需要关注伊斯兰文明的网络结构以及伊斯兰文明对于当代社会的适应性。文化自觉的意识源自危机和危机感。近代以来中华文明和伊斯兰文明所面临的生存危机,必须从文明内部寻找原因,并从内部和外部全方位寻找解决的办法。在这一过程中,中华文明的文化自觉可以从中国伊斯兰文化和域外伊斯兰文化中受益。     

图画书中幼儿数学核心概念及其呈现特点

为发掘有价值的包含数学核心概念的图画书,促进其更好地融入幼儿教育实践,采用内容分析法和文本分析法,对30本图画书进行分析：一方面,分析图画书中隐含的具体数学核心概念,梳理每一本图画书涉及的数学领域分布情况;另一方面,从故事、画面、文字三方面分析图画书中数学核心概念的呈现特点,探讨其是否适宜应用于幼儿数学教学活动中。结果发现：图画书中包含“集合”、“数概念”、“数运算”、“模式”、“测量”、“空间关系”、“图形”这七个领域的具体数学核心概念,其中,涉及“数数的原则”这一核心概念的图画书最多,涉及“组合与分解”的次之,涉及“测量”的最少;每一本图画书包含一种或多种领域的数学核心概念;图画书中数学核心概念的呈现具有故事情境性、画面趣味性和概念传达性等特点,适合作为幼儿数学教育的媒介。最后对运用图画书进行数学教育提出相应建议。     

学术与偏见--从《错在哪里?》看伯纳德·刘易斯的中东史观

2002年,美国著名中东学家伯纳德·刘易斯(Bernard Lewis)出版了他的新著<错在哪里?>(What Went Wrong?),副题<西方的影响与中东的回应>(Western Impact and Middle Eastern Response).本文试从这部著作入手分析伯纳德·刘易斯的中东史观.     

什叶派集体认同与黎巴嫩民族国家构建

19世纪中叶以来，现代黎巴嫩民族国家逐渐形成。黎马龙派、逊尼派和德鲁兹派接受了以黎巴嫩为“永恒祖国”的原则，并将之作为构建黎巴嫩民族国家的基础。但黎什叶派传统的以封建家族首领为核心的教派认同，在经历了阿拉伯民族主义的挑战后，转变为以什叶派政治组织和民兵武装为基础的新什叶派教派认同。这种集体认同所具有的亲伊朗和叙利亚的属性，对构建黎巴嫩民族国家形成挑战。     

和谐企业文化的伦理原则探索

企业文化是社会文化的一个重要组成部分,社会文化时时刻刻对企业文化产生重要的影响,社会和谐文化的建设对企业文化提出了注重"以人为本"、公平正义、诚信等方面的更高要求,基于企业自身生存发展的要求以及和谐社会、和谐文化建设的需要,企业应构建一种新的和谐文化的伦理原则。     

文明冲突、文明对话、发展模式——9·11与阿拉伯思想文化

911事件和随后西方对阿富汗的军事打击对中东和世界局势产生了深远影响,对此,阿拉伯世界在政治层面做出反应的同时,在思想文化层面进行了广泛而深入的探讨。以美国为代表的西方文明同阿拉伯伊斯兰文明的矛盾将如何解决?是按塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论” 任其发展下去,使西方、东方都受害,还是以文明对话的方式来解决,使双方都受益。对此目前虽有分歧,但放弃冲突,走文明对话之路已成主流,也是未来的发展方向。