印度妇女权益问题浅析

印度独立后至今陆续出台了一些有关妇女的重要法规 ,其中如 195 0年印度宪法 ,规定了对公民在宗教、性别和民族上不得有任何歧视 ,确认了男女的平等地位 ;195 6年印度教继承法第一次赋予妇女以财产继承权 ;1976年公布的有关男女同工同酬的规定等。这些法规促进了印度妇女发展事业的进程 ,使妇女的地位有所改善。另一方面 ,“宪法确实赋予了妇女平等的权利 ,但仅有宪法的条文还不够 ,平等鲜花绽放的美好形势还有待营造。……事实上 ,5 0年来印度妇女发展进程极其迟缓。……毫无疑问 ,一些名门闺秀也曾问津高官要职 ,但一般妇女则依然匍匐在原…     

当代印度妇女

1948年,印度独立。随着整个民族的解放,印度妇女的地位也有了很大的提高。到如今,40年过去了,印度妇女在家庭里,在社会上究竟处于怎样的一种境状中?妇女为了自身的解放做了些什么?本文试图根据手边的资料,如实描述。印度是一个谜一样的国度。悠久的历史在这片土地上一层层积淀,形成了其独特的,错综     

印度妇女与教育

早在1951年,印度刚刚独立不久,印度政府就指派中央社会福利部负责妇女事务。而提高 妇女的教育水平是这个机构的责任之一。我们通过考察印度妇女与教育的关系,可以知道印度 妇女的实际社会地位和状况。 本文分三部分,分别描述印度妇女(包括女童)的教育状况,印度教科书中的妇女形象和教 育与妇女的关系。     

妇女社会地位的理论表述

妇女社会地位,可以理解为,妇女这一特殊社会群体在社会生活和社会关系中的位置。它是一个内涵丰富的概念,性别群体的特殊性决定了性别分层的复杂性和多元性。妇女社会地位又是一个集合概念,由妇女的法律地位、经济地位、教育地位、在婚姻家庭中的地位等基本因素组成。妇女社会地位也是     

深闺制度与英属印度工人阶级中的妇女

中世纪以来 ,印度妇女的社会行为受到深闺制度的束缚。在 1 9世纪的社会改革中 ,改革者们对这一制度进行了冲击 ,以利于中上层妇女走出家门。而 1 9世纪中期以来为生活所迫 ,已经走出家门 ,就业于工厂、矿场和种植园的广大女工则因这一制度的阴影笼罩而处境艰难。本文拟以工业中心孟买、孟加拉地区的情况为例 ,从与深闺制度的关系上 ,对英属印度工人阶级中妇女的地位作一粗略的考察。一、深闺制度下的各阶层妇女深闺制度 (purdah system)在印度是中世纪以来关于妇女社会行为的一整套规范。purdah的字义是面纱、围巾 ,以它为名的这一习俗的原…     

魏晋南北朝妇女在家庭与社会生活中的地位变化

魏晋南北朝是我国历史上一个民族大融合的时期,由于各民族所处的历史发展阶段不同,各民族妇女家庭生活与社会地位的变化也不尽相同.同时,这一时期又处于早期封建社会,各阶层的家庭生活状况与社会地位也不尽相同.汉民族与少数民族的风尚互相影响,在多元文化的碰撞下妇女家庭生活与社会地位也发生了许多变化.     

女人啊,你在追求什么

近二十年的改革不但使我国社会经济发展取得了令人瞩目的成就，而且使人们的思想发生了很大的变化。在今天，我国妇女在社会和家庭中所处的位置，已使她们较之于传统妇女对于家庭生活有认识上的重大区别，它直接反映了变革时代我国妇女家庭生活的价值取向。本文依据中央电视台组织的“中国妇女问题调查”济南地区调查结果，对当代中国妇女家庭生活价值取向进行概括的分析，以求对当代中国女性的家庭社会地位有一个较为全面的认识。一、在尊敬父母意愿的同时，更多地寻求婚姻上的自主，已成为当代女性婚姻生活的主要取向。婚姻是家庭的起始。…     

孔雀王朝至笈多王朝建立前印度妇女的地位

从孔雀王朝(公元前324年)到笈多王朝建立(公元320年)以前,这段历史时期在印度历史上是比较重要的。这时沙门文化逐渐衰落下去,而婆罗门文化则逐渐重新占优势,并日益在印度人的行为处世、伦理观念、价值评判上取得“正统”地位,与此相应,众所周知的印度妇女地位所独有的某些特点也于此时基本形成。可以说,印度父系文化观念的强化是始于此时。此时婆罗门立法家们对妇女所制定的清规戒律明确化、具体化,包括有很多法律内容的两大史诗于这一时期最后成书,各种《往世书》、《法经》、以及婆罗门教最重要的法典《摩奴法论》也编定于这一时期。婆罗门教的这些权威经典对妇女一生的各个时期,妇女的义务和责任,妇女在家庭和婚姻中的地位等各方面,都作了非常明确、具体的规定。如     

衡量妇女地位的标准

1989年在加拿大蒙特利尔召开的第六届世界生产力联盟大会上提出,衡量一个国家妇女地位的标准应包括以下六个方面: 1.社会对男婴、女婴的态度; 2.妇女接受文化教育的比率; 3.男女青年就业的比例; 4.妇女在家庭生活中的地位; 5.妇女财产占社会财富的总比     

古印度人女性观的衍变

在父系氏族社会刚刚形成的早期吠陀时代 (约公元前 15 0 0—前 10 0 0年 ) ,母系氏族公社的母性崇拜、母性中心 ,作为一种社会遗存并没因父权制的形成而立刻消失 ,而是在较长的历史阶段中支配着普遍的社会心态与精神生活。早期吠陀时代对女性神的崇拜以及妇女在祭祀中的作用可以佐证。尽管在雅利安人的万神殿中 ,男性神因陀罗 (雷电之神 )、苏利耶 (日神 )、阿耆尼 (火神 )等都享有崇高地位 ,但是这一时期的女神也声名显赫。《梨俱吠陀》中就有近 2 0首优美的诗章是专门歌颂黎明女神的。古印度人对于代表母性、代表农业的恒河女神、永生女神…