"三个代表"重要思想的哲学意蕴

“三个代表”重要思想集中体现了马克思主义哲学的精深意蕴。本文试图从“三个代表”重要思想产生的角度、“每个”代表的思想的角度和“三个代表”重要思想体系的角度 ,揭示这种哲学意蕴 ,以利于人们深刻理解“三个代表”重要思想的科学内涵和精神实质     

从社会发展看“三个代表”思想的科学内涵

江泽民同志提出的“三个代表”的思想具有丰富的内容, 代表先进生产力、代表先进文化前进方向、代表人民根本利益具有内在的辩证统一关系。“三个代表”思想是对马克思主义党的建设理论的重大发展, 面对当前社会发展的一系列新的变化, 我们更要努力按“三个代表”要求搞好党的思想建设和组织建设, 这不仅关系到党的命运和前途, 而且关系到民族和国家的兴衰。     

试论老子的“内圣”思想

“内圣外王”思想并非以孔子为代表的儒家所特有,以老子为代表的道家同样具有这种思想。老子的外王思想暂且不论,本文讨论老子的“内圣”思想。老子的“内圣”思想,首先是一种道德修养之学。这种道德修养之学以重生为基础,以敛欲为核心,而这两者又分别以尊“道”、贵“德”为归宿。     

论先秦诸子的三种逻辑思维层次

在先秦诸子特别是道、法二家学说中 ,体现着三种逻辑思维层次。第一是以法家韩非为代表的“矛盾不相容”的逻辑思维层次 ,第二是以道家老子为代表“有无相生”的逻辑思维层次 ,第三是以老子和庄子为代表的“大象无形”、“大辩不言”的逻辑思维层次。三种逻辑思维层次由低到高 ,分别引申出了法家和道家不同的政治主张和社会观。以往由西方哲学出发 ,称老子的“有无相生”思想叫做“朴素辩证法” ,称老子和庄子的“大象无形”、“大辩不言”思想叫做“相对主义” ,似不切合先秦诸子学说的真意     

论"三个代表"重要思想的哲学意识

“三个代表”重要思想的哲学意识是:“代表先进社会生产力的发展要求”深刻揭示了生产关系适合生产力状况的规律,“代表中国文化的前进方向”符合社会意识的基本要求,“代表中国最广大人民的根本利益”正确体现了马克思主义关于群众、阶级、政党和领袖关系的学说。     

"三个代表"重要思想的马克思主义哲学基础

“三个代表”重要思想是在马克思主义哲学指导下产生的 ,它的精神实质和具体内容 ,都具有深刻的马克思主义哲学基础。“代表中国先进生产力的发展要求”、“代表中国先进文化的前进方向”、“代表中国最广大人民的根本利益”分别是对历史唯物主义“生产力与生产关系的辩证关系”、“社会意识的相对独立性和能动性”和“人民是创造历史的主体”原理的创造性运用     

先进生产力：共产党的本质追求－－以社会历史的视角解读“始终代表中国先进生产力的发展要求”

始终代表中国先进生产力的发展要求 ,是江泽民同志“三个代表”重要思想的基础 ,并与另“两个代表”一起构成有机整体。党的建设依存于一定的社会历史时空中 ,从社会历史的时间来理解“始终代表” ,从社会历史的空间来理解“中国的代表” ,从把握社会历史发展的根本来理解“代表先进生产力的发展要求” ,揭示了党的建设的方向性、时代性和开放性     

论魏源的经济思想

魏源是中国古代经济思想向近代经济思想转变对期的具有承先启后作用的代表人物。本文通过对魏源的经济思想的剖析,比较集中地论述了魏源的“重本”而并不“抑末”、“除弊”也要注意“兴利”、主张上层统治者“黜奢”和贫困劳动人民“崇俭”,以及“利国”必先“利民”、“益上必先”“益下”的经济思想,并对魏源的贷币思想也作了一些探讨。     

先秦法家的监察思想浅探

在先秦思想家中,以韩非与商鞅为代表的法家最早并且较全面地提出了监察思想。通过对法家著作的阅读、清理,可以发现他们在监察目的、监察原则及监察手段等方面多有论述。先秦法家的监察思想,是以“势”、“法”、“术”为中心展开的,并且强调“法术”在监察活动中的意义,对后世的监察活动与监察制度产生了重大影响。以韩非为代表的“势不两立”的矛盾观和对道家“虚静无为”的处世哲学的转化,是先秦法家监察思想重要的理论基础。     

从整体主义到群己协调:中国传统群己观的近代转型

群己关系问题是中国伦理思想史关注的重要问题。以儒学为代表的中国传统群己观历史上呈现出整体主义的价值取向。近代,在明清时期“公—私”观念转型和近代“意义危机”的内外因共同作用下,以严复、梁启超为代表的启蒙思想家,逐步发动了由“己”到“群”,从自我认识到群体认识的思想转型,为近代中国思想启蒙和走向现代化奠定了重要的思想基础。     

诸子政治思想初探

先秦时期诸子的政治思想已相当杰出,而其中又以孔子为代表的“德治”,以荀子为代表的“礼治”和以韩非子为代表的“法治”最具有代表性。“德治”、“礼治”、“法治”各有侧重,各有优劣。对当时的政治乃至对后世都产生了巨大的影响,三者相互独立、相互排斥,却又相互重叠、殊途同归。     

“启蒙”与“革命”思想的多重变奏--丁玲后期作品析论

“启蒙”与“革命”可以说是丁玲作品中最重要的两个元素，对她而言，“启蒙”所代表的个性解放和独立自主与“革命”所代表的社会参与和自我实践是她生命、思想中最重要、不可偏废的两个部分。建国之后，丁玲的作品大致可区分为“革命”系统、“个人自传”系统和旅外散文作品等三个方面，在这三个方面的作品中依然可看到“启蒙”与“革命”思想的多重变奏。     

一脉相承的文化理论

“三个代表”的重要思想是对毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展,其中“代表中国先进文化的前进方向”的论断正是对毛泽东、邓小平文化思想的继承和发展,它们是一脉相承的。     

马克思主义党的建设理论的新贡献-"三个代表"思想的先进性与创新意义

学习江泽民“三个代表”的重要思想 ,阐述“代表中国先进生产力的发展要求”、“代表中国先进文化的前进方向”、“代表中国最广大人民的根本利益”所表述的中国共产党的先进性、进步性与代表性 ;论述“三个代表”的理论内涵及对马克思主义党的建设理论的发展与贡献。     

"三个代表"与科学发展观中的人本思想

“三个代表”重要思想的价值观是对马克思主义价值观的丰富和发展 ,其出发点和价值取向是代表最广大人民的根本利益 ,本质是立党为公、执政为民。科学发展观的基本内涵是“全面发展”、“协调发展”、“可持续发展” ,其本质和核心是坚持以人为本。科学发展观是“三个代表”重要思想的具体体现     

从系统论的角度理解"三个代表"思想

“三个代表”思想是一个统一的整体 ,每一个“代表”各是其中的一个要素 ,它们是相互联系、相互影响的。“三个代表”思想是开放的、发展的、与时俱进的     

石田梅岩对儒学伦理的扬弃

石田梅岩被尊为“石门心学”的始祖。他的思想构成主要来源于儒学思想,但是他作为町人代表,在当时日本社会改革的背景下,并不是全盘地接收儒学思想,而是在儒学的思想上进行扬弃,提出“知心”、“知性”、“形即心”的思想理论,打破了“重本抑末”、“先义后利”、“重义轻利”为主旨的儒学伦理,构筑了独特的“商人道”思想。     

评为岳飞平反的宰相－－史浩

本文认为,史学界长期来把南宋朝臣分为“主战”、“主和”两派的“二分法”是不妥的.事实上,孝宗以来,南宋朝臣中存在着以汤思退为代表的投降主义派,以张浚为代表的冒险主义派,以史浩为代表的现实主义派.孝宗一上台就决定对金国进行战略决战是缺乏思想、政治、军事、组织基础的冒险.史浩任相后,头一件大事就是抓平反以岳飞为代表的冤假错案,抓组织建设与思想、政治、军事建设,待时机成熟时再进行战略决战的思想是正确的.应推翻有些学者贬损与强加给史浩头上的一切不实之辞.     

快乐的儒家精神--废名《菱荡》中的意象新解

“菱荡”和“聋子”是《菱荡》的两个关键性意象,“菱荡”代表着世俗、实用,“聋子”代表着“封闭”、快乐,二者共同体现着废名的追求和乐的精神世界。《菱荡》并非一般田园牧歌,作者的用意在自我修为,这与儒家修齐治平思想一脉相承。     

代表最广大人民的根本利益是“三个代表”思想的主线

“三个代表”的论断 ,是对党的性质、根本宗旨和历史任务的新概括。其中 ,代表最广大人民的根本利益是贯穿于“三个代表”思想的主线。对于高等学校 ,就是要用“三个代表”的重要思想教育和武装全体党员干部、全体师生员工 ,为国家培养更多的优秀人才