以审美教育观照大学精神培育

当下中国大学精神严重缺失,而审美教育作为一种有效的途径,通过塑造和谐自由的大学精神、激活不竭的大学创新精神、培育高尚的大学人文精神,可以培育至真、至善、至美的大学精神,建设先进、开放、包容、健康的大学文化。     

让大学成为学生的精神家园——刍议大学人文教育

目前,中国学者关于大学人文教育现状及后果的研究与思考方兴未艾。大学人文教育是对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。大学培养人才应该关注其在学识、道德和美感的全面实现。完善大学人文教育是高校教育体制改革的一个标本兼治的方向,具有现实的针对性和迫切性。应使大学生"精神成人",让大学成为学生的精神家园。     

人文精神与当代大学生人文素质教育

人文精神是一种普遍的人类自我关怀,大学人文精神是在大学的发展演绎过程中形成的.大学生的人文精神,是大学教育的核心,是大学的灵魂.确立现代大学理念,重拾人文精神传统,已成为21世纪中国高等教育的一个重要课题.文章在论述人文精神和素质教育的基础上,指出了大学人文精神的缺失及其困境,提出了重建大学人文精神的理性选择.     

关于我国研究型大学人文精神建设的思考

对我国研究型大学人文精神建设领域进行了深入的思考,在对研究型大学人文精神的核心内容进行剖析的基础上,分析了国内大学在人文精神培育上存在的误区,并指出人文精神缺失已成为制约我国建设世界一流大学的障碍.由于研究型大学是我国培养高层次研究型人才的主体,是国家科技创新体系的重要力量,人文精神的传承和培育尤为重要.基于研究型大学的特点,着重从大学校长职业化,形成以学生为中心的人文环境,创建由学术自由、民主治校为核心的制度文化等方面对如何培育中国研究型大学人文精神提出了建议.     

高校学生人文教育探析

20世纪是现代大学教育成就显赫的时代,又是大学人文教育失落的时代,给人类社会带来了病痛。新世纪如何突出人文教育在大学教育中的重要作用,已被越来越多的人所重视。笔者在分析了人文教育在大学生成才过程中必要性的基础上,对推进人文教育进行了一些探讨。     

高职院校应慎行通识教育

通识教育源于亚里士多德提出的自由教育,强调发展人的理性、心智以探究真理。通识教育似乎已经成为大学教育的必然趋势,然而,现时的通识教育已经步入了尴尬的境地。高职院校的许多特点实际上也正是其弱势所在,主要表现在生源素质不高、师资欠缺以及学制问题上,为此,高职院校应慎行通识教育。     

新世纪大学人文精神及其培育

大学人文精神是大学的灵魂所在。培育大学人文精神是中华民族复兴的需要；是新世纪大学自身发展的需要；是新世纪大学人才培养的需要。新世纪大学应率先成为实践人的全面发展的高地，在全面建设小康社会及中华民族伟大复兴过程中做出应有的贡献。     

人文教育在大学教育中的重要作用

弘扬人文精神,加强人文教育是当今高等教育改革的主课题之一。本文从分析大学理念入手,阐述了人文教育的内涵,详细论述了人文教育在大学教育中的重要作用,以期为大学人文教育的复兴和发展提供理论支持。     

STS与人文教育——21世纪我国理工科大学人文教育发展刍议

文章概括总结了我国理工科大学人文教育的现状,指出了其中存在的诸项问题;介绍了欧美尤其是日本在ＳＴＳ教育方面的经验,认为把ＳＴＳ（科学技术与社会）,尤其是ＳＴＳ教育同理工科大学人文教育相结合,是发展我国理工科大学人文教育的一个重要途径;通过借鉴日本经验,对我国理工科大学如何开展ＳＴＳ教育提出了一些见解     

大学精神内涵探析

“大学精神”本质的内涵是大学人持有的或追求他们所认同并自认为理想的且努力传播的价值观及其体系。大学精神的主要特征是独立与自由的思想 ,批判与创新的精神 ,为社会追求真理的使命感。大学以创新知识为天命 ,以发现、传播、传授知识为己任 ,它本能地要求大学人具有“批判精神与创新精神”。批判与创新的前提条件是独立与自由 ,缺乏以独立与自由为基础的“批判与创新”是异化了的“批判与创新”,独立与自由是大学精神有精髓。大学的“独立与自由”除了来自本身的要求外 ,还来自大学在自身的历史发展过程中与其它势力斗争的结果。在大学的历史发展过程中 ,大学人逐步形成了以探索真理为使命的社会责任感。大学为社会追求真理既是社会的要求 ,也是大学自身生存发展的需要。     

论大学精神的思想内涵

大学精神是经过长期历史积淀形成的,由师生为主体共同创造的关于大学教育的价值体系和信念体系。人文教化精神、科学探索精神、学术自由精神是大学精神的基本思想内涵。从本源上和本质上看,人文精神的核心是通过教化使人的德性和智力得到发展和完善,这是古今中外教育的根本使命和追求的终极目标。科学精神就是崇尚学术、追求真理的精神。大学坚持的科学精神包括探索意识、批判意识和宽容意识。学术自由是指大学教师有发表、讨论学术意见而不受干涉和惩罚的自由,保持思想独立和人格独立是学术自由的重要体现。大学精神既是一种价值信仰、精神理念,也体现和渗透于大学管理制度和运行模式中。     

大学精神与高校历史教学中的人文精神

大学精神作为一种独特的气质,是大学在长期的发展过程中形成的,是对大学行为进行约束和体现的价值及其规范体系。大学精神所包括的诸如自由精神、人文精神、科学精神、批判精神、独立精神和创新精神等诸多相互联系的方面。而人文精神是大学精神的核心,是大学的灵魂之所在。是构成大学精神不可或缺的重要部分。大学精神推动了大学的人文教育,大学的人文教育弘扬了大学精神,而人文教育中的人文精神的培养正是高校历史教学的主旨。     

知识经济、知识社会与人的发展--历史唯物主义的视角

历史唯物主义把生产力和生产关系的变革当作划分社会发展阶段的依据.生产力的发展在客观上要求不断加快技术革新、科学进步和教育发展,知识经济的来临是必然的.随着生产关系从而整个社会关系的改变,人类将进入知识社会.知识经济是以知识创新为基础的"无形"经济,知识社会是以人的发展为基础的人本社会.     

休闲中的“天人合一”蕴境

休闲自古有之,而新时代的休闲有更深的发展蕴境.休闲是人类对自我生存状态的反思,向大自然的回归;是人类对真、善、美的追求,对自由的向往;是人与自然的和谐一体,天人合一的再现.总之,休闲是人类美好的精神家园.     

对高校人文教育的再思考

科学和人文的研究对象不同,科学研究“物性”,人文则研究“人性”;科学与人文的功用也不同,科学相当于一个“为学”的过程,人文则是一个“为道”的过程,因此,科学教育与人文教育二者不可偏废。高校人文教育的缺失将会导致大学培养出了“才”却丢失了“人”。为此,应积极营造和谐的人文教育氛围;运用人文特有的方法———反思和直观不断提高学生的人文认识,并进一步加强学生对中国传统文化的学习,从而不断完善高校的人文教育。     

中国法律现代化应有精神品格探析

中国现代法应有品格是“人文关怀”精神,它是我们在扬弃传统与吸收世界优秀文明成果的体现,这种“人文关怀”精神的核心是“以人为本”。“以人为本”具体要求是以人性为本、以自由为本、以权利为本。中国现代法的精神“人文关怀”不是一成不变的,未来的发展趋势将是“人文关怀”和“和谐共生”并存。     

论费尔巴哈的感性本体论

费尔巴哈把自己的新哲学称之为“光明正大的感性哲学”。他从人本学的人的学说出发阐述了感性,并把感性规定为精神与物质的统一。感性东西是第一位的实体。人是感性的存在,只有爱才是一个对象在我们头脑之外存在的真正的本体论证明。感性、现实性、真理性是同一的。这样一来,他的感性也就成了一个本体论的概念,人本学哲学也就是感性本体论哲学。他提出“我欲故我在”,主张只有既与感性紧紧相联又同物质手段相联的意志,才能在行动上确证包括人在内的一切感性实体的存在,这就为后人构建理解感性本体论的新视阈提供了可能性。     

过程哲学视野下的博雅教育刍议

以怀特海过程哲学为视角审视博雅教育。怀特海过程哲学主张,世界是由相互联系的过程构成的网络,我们是这个网络的组成部分。世界上每一现实存在物都在生成和消亡,生成是潜藏在所有事物之中的终极事实。怀特海还把这种终极事物看作创造性。创造性是标志这种终极事实的共相之共相,是新颖性的本原。宇宙因而是向新颖性迈进的创造性进展。新颖性还内在地与自由相联系。以过程视角审视博雅教育可以看到：博雅教育自身的内涵和外延应当不断丰富和发展;博雅教育应当注重价值观教育;博雅教育应当是终身教育、创新性教育、自由式教育和爱心教育,并应当十分重视美学教育,以培养和造就全面而自由发展的人。在实施博雅教育活动中不应当把博雅教育与专业教育对立起来,也不应当把博雅教育简单地等同于素质教育或通识教育。博雅教育是把学生培养成全面发展的人才的创新性和过程性教育。     

马克思与人的自由解放

人的自由和解放问题对人类而言,是至关重要的。因此,重新梳理西方哲学史,重新审视关于人的解放问题,我们可以看出,在马克思之前,由于许多哲学家对人性、自由的理解片面和抽象,因而,决定着他们不能够提出合理、科学的人的解放理论。之后,马克思对于人的问题进行了合理的、科学的解释,最终对人的自由解放做出了科学回答,从而马克思的人的自由和解放理论对于解决人的解放问题提供了理论依据。     

劳动使人成为审美的人——兼与汪济生同志商榷

人与动物的区别,最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系,也就是说,是自由自觉的劳动使得人脱离了动物界成为能够审美的人,审美的人越来越离开动物界,成为真正的人——自由全面发展的人。从这个根本点上来看,马克思与恩格斯在人与动物界定问题上的区别不是本质性的。这种区别并不影响实践美学以实践唯物主义为哲学基础所作的美学建构及其体系。