贾兰坡播火中国古人类学

贾兰坡先生住在北京西郊二里沟，他贸经工作过的中国科果院古脊椎动物与古人类学研究所後面的家属楼里。笔者前往拜访的那天，走到那座普普通通的红色砖楼下才发觉忘记了贾老的具体门牌。当时是上午九点半，环顾周围，静悄悄的，只有三位学者模样的人边走边专注地小声讨论著什么。只好硬著头皮打断他们了。“对不起，请问贾兰坡先生是住在这座楼吗？”“你问贾先生？啊，对对。他就住那个单元二层中间对著楼梯那个门。”回答我的那个人花白头左，戴一副黑框眼镜，看样子也有五六十岁了。不知为什么，看到他给我指路的那热情的神态，我突然想…     

苏东坡书画美学思想简论

东坡於书画之论,虽难说有严整系统之制,然其於题跋述论之中,却也往往能见其精微。一、“常理之不当,则举废之矣”——书画艺术的审美特性(一) 尔坡论画,乃“曲尽其理。”因以“常理”之论峨冠其书画美学之首。《净因院     

"断层"现象及其改革设想

本文依据教学大纲 ,客观地比较了大学和中学两个阶段俄语教学特点的和实践 ,发现两个阶段之间存在着“断层”。之后 ,笔者具体地总结和分析了“断层”现象产生的原因 ,从而透视出中学俄语教学大纲精神的贯彻情况。最后就如何避免“断层”现象、贯彻中学俄语教学大纲精神 ,提出几点改革设想     

重庆发电厂子弟中学:桃李不言花千树

重庆发电厂子弟中学座落在重庆九龙坡区的黄角坪，曾是省级重点中学，体操、游泳省级体育传统项目先进学校，获有重庆市政府、四川省教委“开放学校”和“体卫工作成就优秀奖”。重庆直辖后，学校再次被确认为市级重点中学，保持了“精神文明单位”，被区府授予“示范级中学”、“教育艺术分团”单位，先后被评为区、市、全国级学校体育卫生工作先进集体，曾获能源部办学水平评估A级一类学校，省、部级先进集体称号。历史的辉煌积淀着耕耘者艰辛的努力．学校的发展壮大凝结着历届领导人的智慧，从服务企业走向适应市场经济．基础设施与走向…     

重庆市渝中区"浮图关"、"鹅岭"地名的文化人类学研究——以民族语言内涵和史志文献考证为突破口

巴楚文化在重庆市渝中区尚有遗存,今佛图关以前称浮图关,“佛图、浮图”源于楚语“於菟”：虎,“浮图、佛图”关即“於菟”关、“虎”关,此地在山岭脊梁,悬崖绝壁,易守难攻,形似老虎把守。其根由是,古代三苗一支溯长江西进到达今浮图关,以“於菟”命名此地。后来,古代楚人攻占此地,命名“於菟”,意为“虎牢关”。鹅岭,在浮图关对面一公里地,山岭不似鹅,而是巴族语、土家族语“峨且列”音遗。土家语峨,蛇；且列或列且,列兼虎意,汉译音读“岭”；意为“脚踩”。“峨岭”、“峨力”音近,意为“蛇虎横行、草树丛生的潮湿坡地,随处脚可踩到蛇”。     

爱伦·坡短篇小说的叙事风格分析

19世纪著名作家埃德加·爱伦·坡的短篇小说在文学发展过程中有着里程碑式的意义。爱伦·坡在他四十岁离开人世前一共创作了六七十篇短篇小说，在这些短篇小说中形成了自己“独一无二”的叙事风格，开创了诸多先河，达到了前无古人、后者难追的高度。笔者将在本文对爱伦·坡短篇小说独特的叙事风格进行分析，探求厘清这种独特风格形成的深层次原因，同时解读出其中的美学意义。     

张学智：有一种坚持叫做“轴”

其实，张学智并不认为自己“轴”。他这样总结他们那一代：生下来就挨饿，上学不上课，一毕业就失业。他曾经是一位典型的待业青年，和过泥、搬过砖，还在工人武术队有过零星的演出。他也有过一阵闲暇的时光，穿着自制的喇叭裤，扛着半导体、听着邓丽君，缓缓走过80年代。     

浏阳会馆

去那天，心里犯嘀咕，好多年没到菜市口，那里的丁字路口早拆成了大马路，它还在那里吗？谁知道，车子刚在菜市口往南一拐没多远，我一眼就看见了路西高坡一座小院靠北边的墙上有一块牌子，上面写着“浏阳会馆”几个小字，心里一阵惊喜。     

无爱的悲剧——《厄舍古屋的倒塌》主人公心理探析

人类的苦难与堕落曾使尼采不无悲愤地喊出了“上帝已死”的呼号。读了埃德加·爱伦·坡的短篇小说《厄舍古屋的倒塌》之后，笔者对尼采的呼号有了些许感性认识。     

一卷《红楼》触百思

当笔者走进位于京城东郊那栋老旧6层砖结构居民楼里的周汝昌先生家里时，瘦小的、已然双目失明的周汝昌，依然坐着那把能移动的小转椅，四周是堆得满满的各种书籍与碑帖。他紧紧抓住笔者的手说，自己刚刚与家人过了92岁生日，虽然耳目俱损，但“老骥伏枥，志在千里”，日无虚度啊。     

无爱的悲剧——《厄舍古屋的倒塌》主人公心理探析

人类的苦难与堕落曾使尼采不无悲愤地喊出了“上帝已死”的呼号。读了埃德加·爱伦·坡的短篇小说《厄舍古屋的倒塌》之后，笔者对尼采的呼号有了些许感性认识。…………     

“二战”性质再认识

关于第二次世界大战的性质，一般认为：“二战”分为两个阶段，前一阶段为帝国主义战争，后一阶段为反法西斯战争。对此，笔者有不同看法，认为：“二战”自始至终都是反法西斯战争，前后只有形式不同，并无性质差异。一般说来，中学教科书的观点，是学术界公认的。现以中学教科书材料说明我国史学界对“二战”性质的认识情况。1960年版高中《世界现代史》说：“它开始的时候，是德国法西斯和英法等帝国主义重新分割世界的帝国主义战争。……苏联参战以后，它成为全世界人类反法西斯战争的主角，同盟各国的共产党都参加了这个战争，战争的性…     

埃德加·爱伦·坡《我发现了》对“存在巨链”的探索

埃德加·爱伦·坡的《我发现了》是关于“物质和精神之宇宙的随笔”，他在宇宙形成与消亡过程的设想中，赋予了人一种超自然的能力。人类不仅以其精神物质的双重属性连接着物质宇宙与精神宇宙、自然界与上帝，而且还具备巨大的潜能和接近乃至成为上帝的神性。人类的这种特殊属性与传统“存在巨链”的宇宙观对人类的地位与作用的阐释不谋而合，而爱伦·坡认为人类具有成为“上帝之心”这种近乎于神秘主义的力量，也反映了18世纪进化论思想对于“存在巨链”观念的影响。     

简论坡形墓道

坡形墓道或称斜坡墓道 ,是今天考古学中常见的术语。而古人称墓道为“隧”或“羡”。从夏商至秦汉时期 ,坡形墓道的使用存在着一个不断“下嫁”的过程。其存在的作用与“阴宅”构筑的便利、身份等级的差别、“事死如生”的社会心态相一致。     

人有三大失败

人有三大失败应当避免。第一，把做人当做一门深奥的学问修炼。开始，《三字经》《弟子规》；读中学、大学时又将卡耐基的著作立为成功指南；出了校门，听专家讲座，看做人文章，跟儒生体悟“吃亏是福”“打了你的左脸。送上你的右脸”。有剑走偏锋的，官场通行的“厚黑学”、贾雨村赏识的“护身符”，也成怀中宝典。好端端一个人，做着做着，就成了假山、盆景，玲珑乖巧是有了，但也歪着脖子扭着腰了。人99％的烦恼都是“做”出来的。人越做越浑浊，越做越别扭，越做越需要再做。如果尝试不做，将自己还原为本本分分、简简单单的本我，一定轻松、自如、可爱。     

成功的秘诀

一般人可能会认为,从事什么职业是决定一个人能否成功的重要因素,而笔者手头却有这么两则小故事——一家建筑施工单位的董事长视察建筑工地,向三位砌墙的员工提出了一个相同的问题:“你在干什么?”第一个员工的回答是“我在砌砖”,第二个员工的回答是“我在挣钱,养家糊口”,而第三个员工的回答却是:“我在用双手建造一件伟大的作品”。15年后,回答在砌砖的人仍然在砌着他的砖,回答挣钱养家的人当了经理,而回答用双手建造伟大作品的人却成为了一名伟大的建筑师。     

瑞典民众中学经久不衰

瑞典民众中学（又译为“民众高中”或“民间学院”）不同于传统概念的大学和学院，它是界于基础教育和高等教育之间的中等教育和初级高等教育。现在，大约有150所民众中学遍布瑞典各地。民众中学的学员对象也非常广泛，有领导者、失业者、文艺爱好者、学历提升者、职业训练者、社会问题研究者等，     

太谷学人蒋文田家书浅析(二)

笔者撰《太谷学人蒋文田家书浅析》一文，承《南京理工大学学报·哲学社会科学版》刊于1996年第6期后，有研究者问道：“何谓编号家信？此号系何人所编？”故再简介、简析、并录三封于下。笔者所存蒋文田信函，系先父刘厚泽先生所珍藏c粘贴于一自制毛边纸册上，封面有先父毛笔题签“峨响遗墨（－）”字样。第一页目录如下：目录龙溪先生书札十’＼通附龙溪先生诸子手迹：蒋廷控（玉衡）先生书札一通蒋廷栋（梁舟）先生书札一通诗稿一篇蒋廷迅（元壳）先生书札二通蒋廷玉（继明）先生书札一通落文田手书十八通，《峻蝈遗墨（－）》原排列如下…     

以“快乐家园”为“终点”的“论汉画像石墓门楣画像生命回归“车马出行”画面构图意义

画像石（砖）墓作为一个完整的建筑形式,“墓门”相当于建筑形式的“大门”,“车马出行”画面出现在墓门画像之中,其由“行为趋向”而展示的构图意义,必然与“墓门”及“墓葬”所象征的“彼岸世界”的“快乐家园”联系在一起。墓门画像中的“车马出行”画面表达了墓葬主人向着生命“彼岸世界”的“快乐家园”而“回归”的愿望和企盼,同时也昭示着这种“回归”的完成和实现。如果将画像石（砖）墓视为一个完整的“叙述结构”的话,那么,墓门画像则可以看做这个“叙述结构”的“开篇”或“序言”,而门楣画像或具有“点题”的作用和意义。     

回家的路

<正>我出生在瑞金市象湖镇一个叫“竹山下”的小村庄。它位于瑞金城绵江河东边，因常年背靠茂密葱翠，青绿不老的竹林山坡而得名。老樟树和竹林坡是“竹山下”的标志，坡下则是一条连结着故乡与远方的无名道路。儿时的我经常搬张小板凳坐在家门前，掰着手指，望着远处的老樟树出神，反复地盯着那条进出村庄的唯一道路。每逢雨天，它到处是坑坑洼洼，深一脚浅一脚的凹坑，待到晴天时，它却又变得平整了，仿佛伤痕过后愈合了一般。