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生态视域设置了过去凭啥活着、现在怎样活着、未来如何活得更好三个时段的维度问题,壮族丰富多彩的民间文学散文体和韵文体结合,对于族群起源有着自身特有的生态想象;活态仪式的善待万物展现了和谐的生态实践;诉求自由、探求真知为未来向好的生态建构——将人与人、人与自然万物和谐共处、诗意生活感性的、审美的呈现为民间文学的艺术创造,以其特有的神话、传说、歌谣、仪式等成就了稻作文明——“那[na^2]”文化生态叙事。 相似文献
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夏冰 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2006,15(5):102-104
余华的《活着》展示了一份活着的执著与精神重量;从一个对立的角度,发现现代人的生存状态,人与自然、与自我的脱落。《活着》是对人的生命过程的一种艺术阐释,也是一种帮助人们对付生存困境的努力。 相似文献
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崔石岗 《山东理工大学学报(社会科学版)》1997,(2)
诗魂,这样孕育产生——《有的人》探魅崔石岗臧克家的哲理诗《有的人》,“是作者在新中国写下的第一首诗,也是一首登上了高峰的诗”①。它以深邃的思想力量和隽永的艺术魅力叩击着读者的心灵。这首诗对“有的人活着/他已经死了;/有的人死了/他还活着”两种人的描绘... 相似文献
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李晓筝 《河南工程学院学报(社会科学版)》2010,25(4)
中国当代著名作家余华的小说<活着>虽然故事简单,但主题内涵却深刻而丰富,可以通过多种方式进行解读.从"对人生的思索"、"对命运的追问"和"对人性的展示"三个方面对<活着>进行解读,我们可以发现其主题由浅入深,由表及里,直指人的内心,叩击人的灵魂,显示出作者的深厚功力,体现出作品的无穷魅力. 相似文献
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很多含冤而死和死因不明的人,无法面对活着的人,讲述死亡的过程。在这个世界上,只有法医能够用科学的技术和手段破译死因密码,面向法庭,真实地转述死者的死亡信息。 ——王雪梅 相似文献
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牛国永 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2010,26(5):22-24
孔子"儒学"作为中国传统文化的精髓,"儒学"中"世俗哲学"层次上的安身立命观念影响了一代代的中国人民。在物质文明和科学技术获得巨大发展的今天,人们的物质生活水平得到了极大地提高,人的"安身立命"也普遍得到解决。但是,伴随着社会的开放、经济的发展,出现了道德失落、信仰破灭、人性扭曲、人不知道自己为什么活着的现象。因此,重新理解孔子的"儒学"思想——"仁"对人性的终极关怀,对于解决现时代人的精神危机——"人不知为何活着"具有着重要的意义。 相似文献
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死亡重击下的生命承担与温情救赎——余华《活着》解读 总被引:1,自引:0,他引:1
楚静 《聊城大学学报(社会科学版)》2007,(2):119-121
《活着》是余华创作转型后第一部描写温情对死亡和苦难的救赎的长篇小说,接踵而至的亲人死亡无疑带给主人公福贵极大的失落、痛楚和遗恨,但主人公最后仍然能安适地活着。这部作品说明了人与命运的关系在于承担,死亡重击的考验让生命更为丰厚、坚韧;人要好好地活着,才能获得生命的尊严和温情的慰藉,才能超越死亡,获得救赎。 相似文献
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胡镜 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2004,16(4):139
(一)人死不能复生,但您却永远地活着。(二)翻开历史的书页,泛黄的文字在抖,百年沧海桑田。从单薄的十多人小组到几百万坚不可摧的大军;从井冈山的星星之火到大江南北的燎原之势,从大渡桥冰冷的铁索到跨越滔滔的长江;从黄洋界的炮声到百团的胜利到天安门的宣告,这气惯如虹的通道 相似文献