以诗证佛——王维的佛学"莲"诗论略

通过对"莲花"在佛经中的本意及引申义的简略考察,论述了佛教中国化中"莲"的意象.王维的佛理诗和自然山水诗中的"莲"有两种不同的指向,佛理之"莲"指向了王维对法华经等大乘佛家经典理解和认识,而自然之"莲"消解对佛家"法执""我执"的分别,使其山水诗等得证诗佛融通,不见佛迹.也确定了其"诗佛"的地位.     

佛教净土信仰新诠

道生法师著《法身无色论》《佛无净土论》以阐明“法身无色”“佛无净土”。非但诸佛无净土,即使“随于所化,取彼之国”,也有“造、致”之别,而非自造。僧肇大师谓之“如来所修净土以无方为体……本其无方,佛土之真也”。吉藏大师则言“土以不土为体,要由不土,方得有土。即以有空义故,一切法得成也”“佛开三身,以身例土,而有三土”“法身栖中道第一义土”。佛无净土,即佛土外无土,心外无别法。以依正不二故,不仅有情皆有佛性,一切无情乃至草木,亦有佛性。一切众生成佛时,一切草木亦皆成佛。     

杜甫禅诗与大乘义学思想

杜甫自言其早年即“身许双峰寺,门求七祖禅”,晚年自语“永愿坐长夏,将衰栖大乘”,诗中更有“师粲可”、“依迦叶”等语句,可知诗人追求的是大乘佛法.杜集中与佛法感触相通之禅诗近50首,与大乘义学思想关联密切,除了对“无常”、“无我”等原始佛理的解悟外,主要表现在三个方面:第一,对“性空幻有”之般若空观的体证;第二,对“空有相即”之大乘中道观的活泼机用;第三,对生活的现实态度、乐观精神以及仁者情怀与回向人生、自利利他、弘济众生的大乘精神主张不谋而合,亦是践行着大乘“实相涅槃”学说.     

北传《般舟三昧经》的流传与四世纪末中亚"十方佛观"的形成

本文主要的目的,在藉由《般舟三昧经》在北传地区由经典、思想、禅法以至于造像的发展,反映早期北传大乘佛教形成的一个纵切面。公元二世纪末《般舟三昧经》等大乘经典的出现,正好结合稍后西北印及中亚兴起的大乘佛教思想,“十方佛”先与《十住经》的菩萨行及《法华经》“三乘”思想中的“菩萨乘”结合,成为早期北传大乘的核心思想之一,然后再逐步落实于具体的禅法与石窟造像。     

《大乘起信论》对净土宗及其修行思想影响初探

《大乘起信论》作为中国佛教转型期的理论巨著,其"一心二门"思想对华严、禅、净土诸宗均产生深刻的影响。《起信论》的"真如缘起"和净土宗的"西方极乐世界"作为理、事二种本体论形态,使真心本觉思想进一步成熟,进而为众生皆能成佛提供了坚实的理论依据。通过一心(真如门)念佛熏习妄念(生灭门)达无念,进而起大乘之信心,入菩萨之行门。《起信论》致广大而尽精微的思维模式可看作净土宗心性思想及往生思想理论构架的一个缩影。两种思想体系在理论架构、修行模式及处理本体与现象关系采用之径路这几方面所具有的的共性,反映了唐以降中国佛教思想的特点。     

论梁启超《老子哲学》的思想特色

梁启超写于1920年的《老子哲学》既宣传《老子》返璞归真的人生哲学,又宣传佛家《大乘起信论》一心、二门的思想;既将老子的客观的“道”解释为毕竟平等、不可破坏之真如,又将“有生干无”的客观过程解释为万物为妄见所生,因而将返璞归真视为灭除我见、我相而证到自然之道的过程。把佛、道两种旨趣完全不同的学术纠合在一起,无疑是学问家之大忌,但如果考虑到他是在执行思想家和宗教家的社会职责,那么,他这样做也就不难理解了。     

太虚对“真如熏习”的阐释及其理论意义

“真如熏习”概念出现于《大乘起信论》,在近代唯识学复兴运动中,围绕这一概念能否成立,支那内学院的欧阳渐、王恩洋与太虚法师之间曾发生激烈的争论。这一争论是中国佛教史上的“性宗”“相宗”之争在近代的延续,彰显了双方对于唯识学与《大乘起信论》如来藏思想的不同立场。太虚的“真如熏习”观体现了圆融开放的佛教观,对我们思考中国佛教的思想特质和佛教中国化的内在逻辑不无启发。     

鲁智深缘何成佛作祖

鲁智深是《水浒传》中的著名人物,他身为和尚却并不遵守佛教的清规戒律,最终却修成正果,似乎不可思议。鲁智深的成佛,既有佛教的理论依据,又是由其本身的佛性所决定的。佛教的理论依据,如佛家的"禅非坐卧"、"呵佛骂祖"和"酒肉穿肠过,佛祖心中留"等思想。"率性而为,不拘小节"、"无性"大境界和"侠骨佛肠"等,则是其佛性的具体表现。     

唯识学中无分别智之亲证真如义——通过梵、藏文与奘译汉文进行的对比辨析

按照唯识思想,凡圣之别,在于有无无分别智的证得,无分别智之圆满即是佛果。因此,对无分别智及其所缘境界、生起的认识,在唯识学中非常关键。无分别智作为殊特之认识在《摄大乘论》中以五相给出了说明:无分别智之所缘非是依他起性,亦非是遍计所执性,而是圆成实性真如;所分别之外境无故,一切法皆无差别而成无分别性,无分别智亦是如此,而为无分别性。在无分别智生起时,无分别智是能缘,真如是所缘,二者相应相合。真如作为种子,对生起圣智起关键作用。藏译文、玄奘汉译文对于真如与无分别智之文义作了仔细辨析。如“平等(sam a)”之无分别智,玄奘的译文给出两个“平等”,使无分别智证真如之意义更为清晰;藏译为mnyam pas mnyam pa,即“由平等而平等”,意为能缘、所缘各自是无分别的,悉皆平等,由此二者间的冥契亦是平等,译文较清晰。     

鸠摩罗什的佛陀观——兼论其在克孜尔石窟中的反映

鸠摩罗什认为佛陀生身有灭,但法身不灭,佛的法身可以遍满虚空,可以讲经说法。十方三世诸佛皆是佛法身的化现。菩萨成佛时或阿罗汉俢证后也可以获得这种法身。佛法身是性空的,佛法身的实质与涅槃相同,是清净的实相。     

临床专硕“四证合一”培养模式：形塑·评价·优化

将住院医师规范化培训纳入研究生培养过程，新招收的临床专硕必须同步参加住院医师规范化培训，这种双轨合一的制度安排，形成了临床专硕“四证合一”培养改革的动力和路径。改革后师生获得感有所增强，但也存在学习时间过于紧张、科研能力弱化、专业方向（亚专科）模糊等问题。为确保临床实践能力和临床科研能力的培养并重兼得，应寓科研于临床，对培养方案、科室轮训与科研时间分配等进行结构性调整，积极推进医教协同，不断改进和完善指导方式方法，达致临床专硕培养多重目标的平衡与协同优化。     

临床专硕“四证合一”培养模式：形塑·评价·优化

将住院医师规范化培训纳入研究生培养过程，新招收的临床专硕必须同步参加住院医师规范化培训，这种双轨合一的制度安排，形成了临床专硕“四证合一”培养改革的动力和路径。改革后师生获得感有所增强，但也存在学习时间过于紧张、科研能力弱化、专业方向（亚专科）模糊等问题。为确保临床实践能力和临床科研能力的培养并重兼得，应寓科研于临床，对培养方案、科室轮训与科研时间分配等进行结构性调整，积极推进医教协同，不断改进和完善指导方式方法，达致临床专硕培养多重目标的平衡与协同优化。     

邯郸市博士、硕士总体状况调查报告

为了对邯郸市高级人才有全面了解，为邯郸市政府有关部门决策提供科学的依据，通过抽样调查、座谈的方式，对邯郸市的硕士、博士总体生活和工作状况进行了调查，调查发现，比较突出的问题是，邯郸市的硕士、博士的总体数量偏少，收入偏低，本身的科研能力有限，在工作满意度方面，博士对工作的满意度尤其较低，主要不满意的方面是科研条件较差。邯郸市要针对以上薄弱环节，采取切实可行措施，实现邯郸市经济在未来的可持续发展。     

以广东工业大学为例探讨工程硕士研究生的管理

首先分析了工程硕士研究生的发展及现状,指出工程硕士研究生教育的重要性:即为不同单位不同部门培养专门的人才,并针对工程硕士研究生目前的问题提出了解决方法和建议。     

学历硕士研究生网上报名系统的改进和建议

计算机网络的发展为网上报名提供了可行性。对现有的学历硕士研究生网上报名系统考生信息采集提出了改进意见,并建议网上采集图象和在线支付报名费,取消报考现场,真正实现网上报名。     

对外汉语硕士研究生课程设置研究

对外汉语硕士研究生的课程设置,应突出对外与汉语两个方面的特点,课程的设置应合理涵盖汉语本体研究、中国文化研究、跨文化交际与对外汉语教学法、教育学、心理学等相关理论,注重跨学科的语言应用研究,注重教学方法论的研究,建构较全面、完整、合理的专业知识结构,为学生今后就业或继续深造打下坚实的基础。     

论全日制法学法律硕士研究生实务实习的完善简

实务实习是全日制法律硕士（法学）专业学位研究生实践教学的重要内容，但是在实施过程中，存在着很多问题，与设置该实习的目的渐行渐远。在肯定实务实习必要性的基础上，应从法学本科毕业实习、实务实习和法律职业入职培训的一体化，明晰实务实习的目标，实务实习前置，集中实习且统一实习内容等方面，对此实务实习进行结构性调整。     

学分制下的高校班主任工作探讨

高校学分制的施行 ,是高等教育的改革和深化。学分制对传统的教育教学管理模式、对学生班主任工作职能的实现 ,带来了冲击与影响。本文通过浅析学分制教育管理出现的新问题 ,对学分制条件下如何作好班主任工作作了一定探讨     

试析工程硕士培养模式的基本特征

文章通过培养工程硕士研究生的实践,分析总结出工程硕士培养模式具有高层次、应用性、实践性等基本特征,并提出了强化工程硕士培养的规范管理和过程管理的几点建议。     

案例教学法在应用翻译课程中的尝试——以工程项目招标书为例

应用翻译案例教学有利于培养学生深度思维,将翻译理论和实践更好地结合,形成集实践、理论、批评及论文写作为一体的应用翻译课程架构。在教学过程中,以＂培养能力,经世致用＂为原则,教师组织学生课下阅读含有典型应用翻译案例的优秀硕士毕业论文,课上师生研讨阅读中的问题并拓展来进行发散性研究型应用翻译案例教学。